《唐代文化》第二十八节

本节分为两部分。前半部分论述唐代民俗文化中的文学。神话在唐代与佛道及各种信仰结合，成为民俗的一部分，如伏羲女娲兄妹成婚的故事既解释了婚俗障扇的由来，也见于唐人诗文笔记……

本节分为两部分。前半部分论述唐代民俗文化中的文学。神话在唐代与佛道及各种信仰结合，成为民俗的一部分，如伏羲女娲兄妹成婚的故事既解释了婚俗障扇的由来，也见于唐人诗文笔记；现实传闻（如唐明皇游广陵）和宫廷逸闻也大量被文人加工成笔记小说。佛教僧徒为宣讲佛经，配图解说演唱，形成"变文"（经变），后又扩展到中国历史故事，称"俗讲"，著名的俗讲僧文叙甚至吸引唐敬宗观看。此外唐代已有"说话"（评书）行业，元稹、段成式均有记载。作者由此指出，文学渗透到唐人生活的各方面，使唐人普遍重视文学、鉴赏水平较高，这是唐代文学成为高峰的根本原因。

后半部分转入唐诗的发展道路。唐诗继承《诗经》《汉乐府》的现实主义与楚骚的浪漫主义两大传统，但其直接起点是齐梁陈隋的衰颓诗风。唐初君臣诗作多沿袭齐梁宫体旧调，李世民作宫体诗命虞世南赓和即遭婉拒；但李世民、虞世南、魏徵等人的作品仍笔力遒劲，上官仪在格律探索上有贡献，隐逸诗人王绩则近魏晋之风。至"四杰"，卢照邻《长安古意》、骆宾王《帝京篇》标志歌行体成熟，张若虚《春江花月夜》更成为中国古诗之美的典型。沈佺期、宋之问与"文章四友"则完成了五言律诗体制的规范化，杜审言《和晋陵陆丞早春游望》即为典范。真正为唐诗开创新时代的是陈子昂，他从理论上批判齐梁以来"彩丽竞繁、兴寄都绝"的风气，提倡"汉魏风骨"，以《感遇》等创作实践其主张，使天下诗风为之一变。