《唐代文化》第七十一节

本节主要论述唐代佛教图像的来源与流变，以及寺院作为文化中心的角色。

本节主要论述唐代佛教图像的来源与流变，以及寺院作为文化中心的角色。

晚唐敦煌壁画中出现诸多瑞像，多与西行求法高僧及使者的见闻相关，其中与王玄策有关的史迹尤为丰富。初唐高僧义净自印度带回金刚座真容像，属降魔成道题材，武则天长安年间七宝台的三尊石雕被认为最接近其原貌，四川广元千佛崖亦有同源遗存。

密宗于高宗武则天时期开始系统传入，阿地瞿多译出《陀罗尼集经》等，使密像坛法有了仪轨。龙门石窟的大日如来、多臂观音等造像，以及七宝台和天龙山的十一面观音，均为密宗图像的早期实例。开元年间，善无畏、金刚智、不空三大士来华，获玄宗崇信，密宗大盛，毗沙门天王像盛行各地并东传日本。晚唐法门寺地宫供养器中亦大量出现密宗图像。

唐代寺院兼具信仰、娱乐与商业功能，敦煌文书可见其文艺活动之活跃。唐初造像多为恢复旧制，国力强盛后建寺造像之风复兴。山西南禅寺、佛光寺两座晚唐木构大殿保存了完整的唐代彩塑，佛像配置有序、仪态雍容，体现了周昉所创“周家样”对晚唐五代佛像制作的影响。