《唐代文化》第四十七节

新疆石窟保存了丰富的乐舞形象，反映了古龟兹的乐舞风貌。龟兹乐节奏鲜明、舞姿欢快，与中原传统乐舞区别显著，加上白明达等音乐家的传播创作，得以在隋唐风靡中原……

新疆石窟保存了丰富的乐舞形象，反映了古龟兹的乐舞风貌。龟兹乐节奏鲜明、舞姿欢快，与中原传统乐舞区别显著，加上白明达等音乐家的传播创作，得以在隋唐风靡中原，其开朗明快的风格契合唐代开放繁盛的时代精神。唐亡后中原仅存余音，而龟兹本土乐舞仍在新疆各族中代代传承。

风格接近的高昌乐因地处丝路北道，更多吸收了中原文化。吐鲁番阿斯塔那古墓出土的张雄夫妇墓舞偶人、张礼臣墓乐舞绢画显示，其服饰舞姿与中原唐墓几乎一致，证明中原乐舞已深刻影响高昌，也反映出西州张氏维护国家统一、热爱中原文化的政治态度。

此外还有扶南乐，隋炀帝时从林邑传入，未立乐部而借天竺乐表演，另有从河西传入的扶南舞，颇为优美。《文康伎》又名《礼毕》，是东晋时庾亮家伎人创作的悼念假面舞，以羽毛为舞具模拟庾亮神态，沿用中国古老的面具舞传统，作为九部乐最后一部便于乐工徐徐下场，流传约三百年，至贞观十一年被废除。

隋唐《七部乐》《九部乐》《十部乐》虽为宫廷宴乐，实为各地民间歌舞，规模不大，却生动活泼。此后进入各族乐舞交流融合阶段，产生坐部伎、立部伎等新形式。坐部伎在堂上坐奏，人数少而精致；立部伎在室外演出，规模宏大，气势雄伟，多为歌颂帝王文德武功而作，如《安乐》（原名《城舞》，北周武帝灭北齐后所制，舞者戴兽面假面，队形如城廓）、《破阵乐》（据《秦王破阵乐》编制，歌颂李世民统一国家的武功）。