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全部 66 章
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第一节本节是《理想国》中译本的前言，介绍作者柏拉图与译者肖里的生平，以及译者本人的翻译缘起和方法。阅读第二节作者先说明翻译程序：先据肖里的英译译成中文，再比对郭斌和等人的中译，只在对方用词更佳时采用。阅读第三节本节先回顾全书要点：苏格拉底用一个集多种形体于一身的怪物比喻灵魂各部分的关系，说明公正与不公正者的成因；第十卷批评荷马等诗人只滋养灵魂的情绪而无助于理智，其作品是模仿而非创作……阅读第四节苏格拉底与格老孔去比雷埃夫斯港观看祭神庆典，途中被波勒玛库斯等人挽留，随后一同前往波勒玛库斯家中，在那里见到了凯发卢斯等人。阅读第五节苏格拉底与波勒玛库斯就公道的定义展开辩论。凯发卢斯因需主持祭祀而离开，其子波勒玛库斯接过话题，引用诗人西摩尼得斯的话，主张公道是把应给的东西给每个人，即给朋友好处、给敌人祸害。阅读第六节苏格拉底与波勒玛库斯讨论"公道"。苏格拉底论证：热不能冷却，好人也不能通过美德使人变坏，因此公正的人的功能不是伤害别人，无论对方是敌是友；"给朋友利益……阅读第七节苏格拉底指出，塞拉西马柯既承认统治者会犯错、会颁布不利于自己的法令，又主张服从命令是公道、强者的利益即公道，两者自相矛盾。阅读第八节塞拉西马柯说完想走，被“我”挽留，要求他把“不公道比公道更有利”讲清楚。阅读第九节苏格拉底追问塞拉西马柯：公道者是否只想胜过不公道者，而不公道者则想胜过所有人。阅读第十节苏格拉底与塞拉西马柯探讨何为事物的“功能”：即某物唯有凭借它才能做得最好的特性。阅读第十一节格老孔提出，若有一枚能让人隐形的戒指，公道者与不公道者都会作恶，可见人行公道只是迫于无奈。阅读第十二节格老孔与阿狄曼图提出要求：请苏格拉底不要只论证公道优于不公道，而要撇开外界名声，直接阐明二者对拥有者灵魂的内在影响。阅读第十三节苏格拉底与阿狄曼图从人的各种需要出发，论证城邦的建立：人本性各异且专精一事效果更好，因此需要农夫、建筑工、纺织工等分工合作，进而加入工匠、牧人。阅读第十四节苏格拉底提出城邦需要扩大，组建专门的护卫者军队，因为战争是一种需要专门技艺的职业，公民无法兼顾。阅读第十五节苏格拉底与阿狄曼图讨论城邦应如何规范关于神的故事。苏格拉底首先提出，必须禁止诗人讲述诸神之间争斗、谋害等故事，以免年轻人模仿神的行为，把吵架失和当成平常事；年轻人分不清寓言与事实……阅读第十六节苏格拉底与阿狄曼图继续探讨关于众神的诗歌规范。他们认定，主神既无因无知、恐惧或愚人而说谎的动机，因此神性与谎言无关，神在言行上完全真实，不会变幻形象或以幻象欺骗人。阅读第十七节本节继续讨论故事内容的审查：应禁止诗人描写统治者受辱、劝人贪吃纵欲、神明因情欲胡作非为、英雄贪婪傲慢、神祇作恶等不敬神又不真实的内容，因为它们会纵容年轻人作恶……阅读第十八节苏格拉底与阿狄曼图继续讨论说话方式中的"怎样"问题，即是否允许诗人模仿。阅读第十九节苏格拉底提出，城邦只应保留能模仿勇敢者面对命运和自愿从事和平工作这两种人的调式，因此多弦乐器、三角铁、竖琴、长笛及其制作人都应被排除，只留下里拉、基萨拉琴和牧人的短笛……阅读第二十节本节讨论体操教育及其与音乐教育的对应关系。苏格拉底认为，善良的灵魂能使身体达到最佳状态，因此心灵训练是首要的，身体只需按规范照料。阅读第二十一节苏格拉底与格老孔探讨医术与司法的标准。苏格拉底认为，好医生凭借心灵治疗身体，其自身不必体弱多病；好法官则须凭借灵魂治理灵魂，因此不能是熟悉邪恶的年轻人，而应是年长……阅读第二十二节本节论述了理想国中统治者与武士的选拔、教育及生活方式。首先，必须从武士中挑选出那些一生都最热心于国家利益的人，并从小到大持续观察，考验他们是否能守护这一信念。阅读第二十三节阿狄曼图提出反驳：护卫者阶层没有财产、房宅、祭祀和享乐，像雇佣兵一样只站岗领口粮，怎能说幸福。阅读第二十四节苏格拉底指出，一个有良好开端的城邦会进入良性循环：健全的教育能培养出善良的人，其后代会更优秀。阅读第二十五节苏格拉底与格老孔探讨城邦的四种美德。首先，他们认定城邦的智慧在于统治者（即武士阶层）拥有的那种通盘考虑城邦整体利益的知识，而这个阶层人数最少。阅读第二十六节苏格拉底提出，正义就是城邦中每个阶层各司其职、不互相干涉或越俎代庖，这与智慧、勇敢、节制三美德并列，是城邦美好的根基；而阶层混杂、互相替代则是最大的不义。阅读第二十七节本节论证灵魂由不同部分构成。苏格拉底首先确立“同一事物不能同时做相反之事”的原则，并将欲望（以渴、饥为代表）界定为只针对事物本身（如饮、食）的单一冲动。阅读第二十八节苏格拉底与格老孔论证灵魂中存在激情这一独立于理智和欲望的第三部分（依据儿童与动物的愤怒表现），并确立灵魂与城邦结构对应：理性统治、激情辅佐、欲望服从。阅读第二十九节苏格拉底正要列举四种恶的政体与灵魂时，波勒玛库斯和阿狄曼图打断了他，要求他先解释护卫者中妇女与孩子公有的具体办法，格老孔和塞拉西马柯也表示赞同。阅读第三十节苏格拉底与格老孔设想代诘难者发问：城邦建立之初既已约定人应各司其职、按本性分派工作，而男女本性显然不同，如今却主张男女做同样的事，岂非自相矛盾？阅读第三十一节苏格拉底提出，前一个论证将引出一条新法律：城邦中所有女人与孩子归全体公民共有，个人不得私定配偶，子女也不知亲生父母。阅读第三十二节本节论证武士间妻儿共有共享的制度与城邦整体的善相一致。国家最大的善是团结为一，最大的恶是分裂；公民对同一祸福感同身受、以同样的方式使用“我的”和“不是我的”，是团结的纽带……阅读第三十三节苏格拉底与格劳孔探讨城邦武士的生活与作战规则。苏格拉底提出，男女武士应共同承担站岗、狩猎等一切职责。阅读第三十四节苏格拉底与格劳孔商定，城邦的武士应把希腊人之间的冲突视作内讧而非战争，只惩治肇事者，不得劫掠土地、焚烧房屋。阅读第三十五节苏格拉底指出，正如爱酒者、贪图荣誉者对其所爱之物的整类都有胃口，爱智者也应渴求全部智慧，而非只挑拣细节；只重细节的年轻人算不上真正的爱智者。阅读第三十六节本节论证了“意见”的性质，并由此界定哲学家的天性，为哲学家治国铺垫。阅读第三十七节苏格拉底指出，辨别哲学家要看其天性是否公正温和、学习是否敏捷、记忆是否出色、心灵是否有分寸，具备这些品质才能追求实在。阅读第三十八节苏格拉底与阿狄曼图探讨哲学家天性为何在大多数人中败坏、只有极少数人幸免。阅读第三十九节苏格拉底指出，真正该研究哲学的人放弃了哲学，让一些出身低微、被手艺弄坏了身心的冒牌学者趁虚而入，败坏了哲学的名声。阅读第四十节苏格拉底劝阿狄曼图不要断定群众敌视哲学，只要说清哲学家的本性，人们自会改变看法。阅读第四十一节苏格拉底指出，标准必须精确，护卫者须在心智上花与身体锻炼同等的功夫，去认识最重要的学业——善的“相”。阅读第四十二节苏格拉底继续用太阳作比：太阳虽不生产，却赋予万物可见性与生长之力；同样，善的“相”赋予知识对象可知性，并带来其存在与本质，而善自身超越本质，也高于知识和真理。阅读第四十三节一个被释放的囚徒初见火光和阳光时会感到痛苦与困惑，需要循序渐进地适应，先看倒影和事物本身，再看星辰，最后看清太阳并推知它是可见世界万物的原因。阅读第四十四节柏拉图指出，法律不为某个阶级谋私利，而是为全城邦的和谐服务，因此强迫受过最好教育的哲学家轮流下到洞穴治理城邦是正当的。阅读第四十五节苏格拉底指出，当感觉报告自相矛盾（如同一物既硬又软、既大又小）时，灵魂会召唤理智去判断它究竟是一个还是两个，这种困惑正是认识转向的起点。阅读第四十六节苏格拉底指出，此前讨论完平面几何后跳过了立体几何（第二维度），直接进入天文学是操之过急。阅读第四十七节格劳孔请苏格拉底说明辩证法的本质、构成与方法。苏格拉底指出，只有辩证法能抛开假设、上升到第一原理，从而揭示每件事物的真正所是；其他技艺或依赖意见，或困于未经证明的假设……阅读第四十八节苏格拉底接着讲述护卫者的培养过程：二十岁时挑选出表现优异者，将此前零散的学习整合为探究事物间联系的全面调查，以此辨别其是否具备辩证法家的素质。阅读第四十九节格老孔回忆起此前的讨论，指出苏格拉底描述完理想城邦后，曾因他人插话而中断了对四种有缺陷政体及其对应公民类型的考察。阅读第五十节苏格拉底指出，荣誉政体因重视金钱却不能公开拥有，人们便吝于自用而挥霍他人财富，偷偷寻欢以躲避法律，其最显著特征是好争论和贪求荣誉。阅读
