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全部 88 章
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第一节本节论述新文化运动中白话文取代文言文的历史，以及对文言价值的反思。阅读第二节本节主要论述文言与白话的关系及文言在近现代的生存状态。作者先驳斥“文言即死文学”的说法，认为文学的生死取决于内容真伪与艺术高下，与语言形式无关；优秀的文言诗文至今仍有生命力。阅读第三节20世纪20年代至文革结束，文言文虽失去官方地位，仍有人坚持创作：老辈文人、改良派、高校学者及部分新文化人物均有作品；抗战、内战期间创作低落，敌占区反而畸形发展，岭南尚存余脉……阅读第四节本节先回顾近百年文言文献的收集情况：张廷华、王文濡等人的选本已具通变意识，注意文言与语体的界限及新名词的渗入；罗维扬《现代文言》搜集康梁以来的通俗文言，但所选多为带文言色彩的白话……阅读第五节本节指出互联网为文言文提供了展示平台，网上时有文言作品发表，虽多为习作，但可见部分年轻人已接受并尝试撰制，其中亦有较成熟者，体裁题材多样；微博短小言简，复活并大量使用文言词汇……阅读第六节本节收录三篇辛亥前后文献及诸家评点。第一篇为饶质含（广济五杰之一，擅骈体）所拟通电文告，历数清廷残民误国之罪，以“政府本以保民，而反得其害，则奚用此政府为”为立论要害……阅读第七节【王玉祥】等评家认为隆裕太后识大体、顾民生，清帝退位诏书所言顺应民心、不以一姓之尊荣违逆百姓好恶，合于孟子民贵君轻之义，值得后世治国者深思；也有人指出其言虽平而志哀……阅读第八节樊增祥记一九一三年三月三日超然吟社诸人在樊园仿兰亭修禊雅集，分题赋诗并作序。阅读第九节王式通一文先述佛教东传源流：自夏代纪天毒之国、秦皇远赍室利之经始，至汉武礼金人、蔡愔奉使译经、达摩西来创禅宗，法运代昌。阅读第十节蔡元培悼念友人胡道南（字钟生）。民国纪元前二年八月十五日，胡君任绍兴清查公产事务所总理仅十余日，即遭人假称报盗之事，被刺客枪击身亡，四小时后去世。阅读第十一节章太炎致夫人书，先述父母墓在杭州留下村九条沙，因避难离乡八年，辛亥归后三次过杭皆因事忙未能祭扫，至今已十一年；今年八月四日为父九十生辰，本拟办佛事追念亦未遂，嘱夫人代为上坟祭拜。阅读第十二节本节收录三篇1914年的文言短文及前人评点。章士钊《民国而有爵》以主客问答形式，借"无卯"之口，痛斥约法会议中顾鳌提议恢复五等爵制的荒谬，指出民国与爵位根本不能并存，其说虽巧辩……阅读第十三节王文濡评梁启超之文，指出改革后暴富者众，反观左宗棠当年身为统帅方能立家，可见世风变化。阅读第十四节本文选录三篇民国文言短文。陈去病记天一阁藏书由盛转衰的经过，从范氏进呈四库、遭兵燹散佚，到作者登阁所见书籍残破、后人不能检书，直至民国间阁书大批被盗售，感慨文献保存之难。阅读第十五节吴虞一文，逐一引述裴度、刘昫、严复、王闿运、章太炎、刘师培、田北湖等历代及近人对韩愈的批评，指出韩文被推为"起衰八代""文以载道"实属过誉，后世效法韩欧者多是借其文以蹈虚……阅读第十六节姚石子为丁氏兄弟所藏《风木盦图》题跋。该图描绘丁氏先祖竹舟、松生两位先生庐墓之所。阅读第十七节本节收录四篇文字。第一篇为小说，写歌者子云因放浪不羁被巨室疏远，年老贫困。阅读第十八节徐晋如评《学衡》派黄侃致胡适信，指出黄侃亲承白璧德之学，看透新文化运动以白话代文言、终至全盘西化的实质是现代化对生命高贵价值的戕害；胡适读信只批"不通"二字，不知反省。阅读第十九节本节收录三篇1916年清华学生的文章及评点。闻一多《国于天地》一文认为文字是国家立身之本，希腊、罗马皆因文衰而国亡；中国近世文风日伪，维新者轻视古学，学校国文形同虚设。阅读第二十节本节收录三篇一九一六至一九一七年的文章。其一为反论：作者指责秦始皇焚书未尽，留下残篇断简，致使后世学者围绕是非真伪纠缠不休，天下奔走于学术而无学术，奔走于仁义而无仁义……阅读第二十一节辛亥革命后，九龙真逸弃家隐居龙湫，搜集广东明季遗民事迹二百九十余人，编成《粤东遗民录》四卷，序中感叹广东人心之正、风俗之厚。阅读第二十二节本节收录五篇一九一八年前后的短文及评点。第一篇为某遗民自序，自称劫后余生，共和重建成后不忍忠烈事迹湮没，故辑录癸丑以来殉难者姓字事迹成书，供后世修史者取材，自谦后死之责不止于此。阅读第二十三节本节收录三篇文字。第一篇为胡适所作祭文，追述其母冯氏生平：冯氏十七岁嫁胡铁花为继室，二十三岁守寡，独自支撑门户十余年，以至诚至公对待前妻子媳，生活俭朴而待人丰厚。阅读第二十四节本节收录三篇文字。第一篇论联邦制之弊：各邦分立则政令难一、统领之争易起纷争，弊重于利；中国省区贫富智愚不均，且历史只见小邦合并、未见统一退为联邦，德美之联邦亦因势而成并趋向统一。阅读第二十五节本节含三篇一九一九年文章。严复〈〈大戴记〉有言……是曰情瞀，其蔽四也〉一篇，引曾子之语，主张博采群言、折衷一是以著于篇籍，进而指出持论有四蔽：拘泥时势、拘守成规、感官与心虑所蔽……阅读第二十六节张謇一文记沈寿刺绣事。刺绣始于《虞书》所载，汉唐以来名家寥寥，近代上海露香园顾绣虽为人珍藏，其法却无人能言。阅读第二十七节卓君稟父命勤學英語，見國內雖有字典文法之書，仍覺不知習語搭配與兩國俗諺之同指，便奮力編成《習語集錄》，其父請嚴復作序。阅读第二十八节姚永樸记先父教诲，取荀子"君子之学如蜕"之意，为书斋命名"蜕私"，并论述私心之害与修德之要，年过六十追忆庭训而自策。阅读第二十九节本节收录三篇一九二三、一九二四年的文章及一则作者小传。孙德谦〈序〉论述立国以伦纪道德、典章制度为根本，而这些赖典籍记载与师儒传授得以保存。阅读第三十节方守敦致书友人，先叙离别思念，再论读书应有信仰归宿。他批评疑古派受康有为早年说法影响，借西人之见推翻本国经史，指出古书真伪可辨，能伪其貌不能伪其性情，以真为伪者浅，以伪为真者陋……阅读第三十一节柳诒徵《先姊事略》记其姊兰徵生平：幼承母教，旁听弟读书而通大义，侍奉外祖父尽孝，兼习史籍，抄录诸子诗文，书法秀整。阅读第三十二节吴宓认为，古今论诗者多各执一端，致诗义愈晦。他提出诗有两大根本：一为温柔敦厚的诗教，二为诗必穷愁而后工。阅读第三十三节梁启超一九二七一九二七年二月，先师康有为（南海先生）病逝于青岛。阅读第三十四节本节收录四篇短文。首篇为祭悼老师康有为的祭文，作者为其弟子，为康氏参与复辟一事辩护，称其是为报先帝知遇、敬事君之子，宁受非议而守本心；继而痛陈当时天下大乱、同室操戈的惨象……阅读第三十五节本节收录四篇1929至1930年的文言文及评点。首篇为李详致陈含光的书启，评点指出其骈文主张以自然为宗、简淡高古。阅读第三十六节陈焕章在文中回顾，早年孔教会在曲阜开会时，衍圣公孔燕庭因惧怕土匪欲闭城停会，他力主照常，后无事；巴黎和会上，中国代表以曲阜孔教会年会为证，称山东为圣地，促使各国同情而收回青岛。阅读第三十七节甲午之后作者常居上海，辜鸿铭劝其多访友解闷。二人同访德国人花之安，花氏著有《中国理学汇编》并译经子诸书，见面后讨论孟子立论是否更当，作者答以时代不同而其道则一，花氏欣然以为知言。阅读第三十八节本节含三篇短文。第一篇记钱振锽：其少时狂傲，老来谦和，著书多与时论相违，改《谪星集》为《名山集》；主张学术宗孟子，作《良心书》《格物理学》等，又排斥汉儒、佛说、墨庄，医术专主补养。阅读第三十九节王蘧常，浙江嘉兴人，无锡国专毕业，曾任教于交通大学、光华大学、复旦大学，著有《诸子学派要诠》《明两庐诗》等。阅读第四十节本节收录三篇短文，篇幅约220字，内容如下：其一为悼亡文，作者记述妻子病重期间仍为他操心行程、隐瞒病情，临终前一刻尚牵挂娘家亲人，随即气绝。阅读第四十一节陳濟棠在軍務之暇，取唐玄宗御注、司馬光指解的《孝經》釐訂章句、訂正訛誤，重刊發給軍校人手一編，認為端正人心須從尊崇孔孟、倡行孝道入手，如此方可平亂致治。阅读第四十二节本节收录1934年前后五篇文言及评点。章炳麟《量守庐记》为黄侃筑室而作，取陶渊明"量力守故辙"之义，论述贫富无定，衰世之士多变节谋利，而黄侃安于清贫、不以奇邪之论欺世盗名……阅读第四十三节陈曾寿自序其词选，说明选词与通行选本的四点不同：不立门户升降之见、不拘雅俗之分、不求兼收但凭己好、随己所好而取舍，只为自适而非饷世。阅读第四十四节此节收录钱穆《近三百年学术史》自序及谢晋元家书、罗倬汉悼弟文。阅读第四十五节温肃《祭亡父墓文》：民国二十六年秋，长子易谨至父亲封丘公墓前祭拜，自责因生计奔波，父亲下葬二十四年才来探望。阅读第四十六节本节收岑学吕、陈柱、杨圻三家一九三九年所作之文。岑学吕自述半生浮沉：早年家贫离乱，辛亥后入仕，因党争受挫；近二十年本欲以入世行救世之志，参赞中枢、筹划边务，却遭谗毁中止。阅读第四十七节石光瑛认为作诗的要术有二：一为性情，二为学问。诗以言志，志即性情的表现；若一味仿效古人、徒袭形貌，虽貌似古雅而内无真意，是为一弊。阅读第四十八节本节收录三篇文言及作者小传。龙沐勋作于一九四〇年的骈文，先铺陈某文集分门别类收录方舆、学术、书画、金石、遗著等内容，赞其为艺林巨著，继而期望此书能存国粹、阐文化，并以戚继光……阅读第四十九节本节收录四篇一九四一至一九四二年的书信序跋。尔田致榆生，论清代词风分效苏辛、效秦柳、轻清三派，各有粗豪、侧艳、纤佻之弊；主张词须能沉能超，兼写实写意、写景写情……阅读第五十节汪兆铭记其幼时即诵杨椒山狱中家书，弱冠系刑部狱时与椒山手植树相对，并请存此树。阅读
