《一代文学大师林语堂逝世40周年纪念典藏版》第三百三十九节

本节由多则《庄子》寓言和《道德经》三章组成，围绕谦退、保全本性与“无”的功用展开。

本节由多则《庄子》寓言和《道德经》三章组成，围绕谦退、保全本性与“无”的功用展开。

《庄子》部分：《徐无鬼》指出自以为是者只学一家之言便自满，偷安者如寄生猪身的寄生虫，随猪同亡；舜因爱民如羊之膻引来百姓，年老仍被尧派往未开发之地而不得退休。《盗跖》借满苟得之口说无耻者多富有。《外物》讥儒者借研究诗书礼乐之名盗墓取珠。《列御寇》讲正考父随官职升高愈加谦卑，反衬俗人一得志便傲慢。《让王》记屠羊说随楚昭王出逃，昭王复国后要赏他，他以无功不受禄、无罪不受罚为由拒绝，并以才力不足、临难脱逃为由拒见，一般认为此篇是杜撰。

《道德经》第十章“抱一”主张使形神合一、守柔如婴儿、涤除杂念、无为治国，达到生而不有、为而不恃的“玄德”。第十一章以车毂、器皿、房屋的中空说明“有”供便利、“无”才起作用；《庄子·外物》补充说人的孔窍须通畅，心地须空虚，否则六情相争；庄子答惠子，以大地仅立足之地有用、其余皆无用，说明无用正是有用的前提；《达生》说技艺精熟者忘却自身，心志不动则处处安适。第十二章指出过度追逐声色滋味、畋猎珍宝会损害感官与心性，圣人只求饱腹不求目悦；《天地》进一步列出五色、五音、五臭、五味、欲望五者扰乱天性。另有南荣趎向老子请教如何免于求知与行仁义的两难，老子让他不以心智抑制耳目、断绝心神外驰，回归婴儿般随顺外物的本性常道，以及《人间世》区分与天同类的“天徒”和与人同类的“人徒”。