《一代文学大师林语堂逝世40周年纪念典藏版》第三百四十九节

本节围绕老子《道德经》第三十七、三十八章展开，阐述“无为”与“道的堕落”两个主题。

本节围绕老子《道德经》第三十七、三十八章展开，阐述“无为”与“道的堕落”两个主题。

第三十七章讲道永远顺任自然，无所作为却无所不为；侯王若能守住此道，万物将自行化育。当欲念萌生时，以道的本真“无名之朴”加以镇服，人心归于沉静，天下自然安定。作者指出，人活于世不可能完全不活动，唯有将虚静、恬淡、寂寞、无为综合起来，才是最恰当的生活方式。随后引《庄子·天道》说明：圣人的平静并非刻意求静，而是外物无从干扰的结果；虚静恬淡是天地的“水平仪”，心神虚空则合于道，居上无为、居下各尽其责，便无外患。明白此理者，尧为君、舜为臣，静时是圣人，动时是帝王。与天和称“天乐”，与人和称“人乐”，知天乐者生死顺化，无所怨尤。又引《庄子·天地》说明远古君王无为而治，顺自然之德即可，人民自富足、万物自化生。

第三十八章讲德的层次：上德无为而无以为，下德有心为之反而失德；由此失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义，失义而后有礼。礼是忠信浅薄、祸乱的开端，先知先觉是道的虚华、愚昧的开始。因此大丈夫立身敦厚守道，弃绝浮华智巧。作者说明本章是老子下篇首章，主题是道的堕落，其原因在于仁义礼乐之教的兴起，并提示与第十八、十九章对照阅读。接着引《庄子·知北游》重申失道失德的次序；引《庄子·天道》说明论道须先自然、次道德、再仁义，逐步至于形名赏罚，否则颠倒大道只能被人治理；引《庄子·在宥》指出偏爱色、声、仁、义、礼、乐、圣、智八者，百姓守本性时尚可，一旦失性便成大乱之源，而世人反而尊崇学习它，迷惑已极。最后点出道家强调无意识的善，有心为善即脱离大道。