《一代文学大师林语堂逝世40周年纪念典藏版》第三百三十五节

本节先评述名家惠施的学说：他把“卵有毛”“鸡三足”“白马非马”之类的名辩命题当作最高明的道理，教人辩论，认为名称、概念皆由人定，可随意改换，事物的分合、动静、大小也全凭言辞界定。

本节先评述名家惠施的学说：他把“卵有毛”“鸡三足”“白马非马”之类的名辩命题当作最高明的道理，教人辩论，认为名称、概念皆由人定，可随意改换，事物的分合、动静、大小也全凭言辞界定。桓团、公孙龙等辩者以诡辩惑人，只能使人口服不能心服。惠施好胜求名，对黄缭所问天地风雨之故不假思索即滔滔不绝作答，其说违反人情、道德浅薄、学说褊狭，于大道毫无益处，终其一生追逐外物而不得。

随后进入《道德经》第一篇“道的性质”。第一章指出：可说出的道不是恒常之道，可叫出的名不是恒常之名；“无”是天地之始，“有”是万物之母，二者同出而异名，玄之又玄，为众妙之门。并引《庄子·知北游》说明道不可听、不可见、不可言；引《齐物论》说明古人由无物、有物、有区别到有是非，道便亏损；引《德充符》《大宗师》以断足的王骀为例，说明视万物为一、不以耳目辨是非、寄托于道德，方为真人，并以“相濡以沫不如相忘于江湖”“死生如昼夜”说明应归向大道；引《庚桑楚》说明大道无因而生，万物出于“无有”，即“天门”。

第二章“相对论”指出美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后皆相待而生，故圣人处无为之事、行不言之教，生而不有、为而不恃、功成不居，正因不居功，功绩才不会泯没。