《一代文学大师林语堂逝世40周年纪念典藏版》第三百三十七节

本节先说明：看破生死、是非，方能遨游无穷境界，此教源于对"道"之大、静、无及复归为一的理解。

本节先说明：看破生死、是非，方能遨游无穷境界，此教源于对"道"之大、静、无及复归为一的理解。

接着释《老子》第三章"无为而治"：不标榜贤能、不珍稀财货、不显露可欲之物，使民不争不盗、心不乱；圣人治世在净化其心、满足温饱、减损机心、强健体魄，使民无知无欲，纵有阴谋者亦不敢妄为，以无为的态度治世则无不治。

随后引《庄子》多篇申论：《天地》称至德之世不尚贤而天下治，君主默然无为，百姓悠然自得，行仁义忠信而不自知；《人间世》指好名使德放荡、争势使智外露，二者皆凶器；《骈拇》谓钩绳规矩、礼乐仁义皆损害本性，舜以仁义号召天下后世人竞相仿效，离朱、师旷、曾参、史鳅、杨墨各以声色、辩说乱性，本性应一任自然，如凫短鹤长不可强改；《在宥》主张以无为宽厚待天下，尧、桀之治皆失平乐之性，喜怒失调则善恶、赏罚纷起，君子不得已而治天下，不如无为，使民性情宁静。

又释第四章"道之德"：道体虚空而用之不穷，挫锐解纷、和光同尘，似在天帝之先。引《知北游》中孔子问老聃至道，答以显明来自无形、大道如海反复推送而永无止境，顺应者耳聪目明、不忧不惧，学问辩论皆圣人所弃。

末释第五章"天地"：天地与圣人皆无所偏爱，以万物、百姓为刍狗，任其自然；天地如风箱，虚静而动愈出，多言速穷，不如守中。并指出"不仁"之义有三：道运行无私公正，不同于人格神；道对万物皆有仁，庄子常攻击孔子仁义之教；庄子所强调的真爱优于人伦之局部之爱。引《大宗师》《齐物论》《则阳》：许由称其师行义而不自以为义、施仁而不自以为仁；大仁无心，庄子答太宰荡"虎狼亦有仁"，至仁非可浅论。