《一代文学大师林语堂逝世40周年纪念典藏版》第三百零四节

本节前半部分阐释《礼记·乐记》中礼乐与刑政的关系：先王制礼乐以节制人情，礼调节民心、乐调和人声，与政令刑罚相辅相成，即为王道。

本节前半部分阐释《礼记·乐记》中礼乐与刑政的关系：先王制礼乐以节制人情，礼调节民心、乐调和人声，与政令刑罚相辅相成，即为王道。乐使人相亲、礼使人相敬，二者皆源自天地的和谐与秩序；音乐发自内心，礼仪形于外在，圣人作乐应天、制礼配地。乐能感化人心，不同音调引发不同情感，故乐不可作伪。文中记魏文侯问子夏为何听古乐欲睡而听郑卫之音不倦，子夏答古乐为德音，关乎修身治国，郑卫之音只是靡靡之音，乐与音相近而实不同。

后半部分为第十一章引言，论孟子对儒家的发展：孟子阐释并传播孔子学说，使其哲学价值更清楚且产生实际影响，代表儒家正统。《孟子》七篇，篇幅与文学价值皆胜《论语》，孟子善辩，文章气势充沛。孔子早期门人各据所长发展，渐离孔学本貌；唯孟子受业于子思（曾子之弟子），故为孔学正统传人，欲明圣人之道须自孟子入手。韩愈评孟子“醇乎醇者”，荀子、扬雄则大醇而小疵。