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全部 50 章
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第一节本节为《庄子》一书的导言与《逍遥游》开篇。导言部分由郭齐勇、夏国强撰写，论述了阅读传统经典的意义与方法，指出经典是滋养精神的源头，推广时应既忠实原典又便于今人理解……阅读第二节本节以层层递进的比喻论述大小之别与有待无待之分。先述北冥之鲲化为大鹏，翼展千里，需待海运、厚风方能高飞九万里南徙；蝉与小鸟讥其远飞，不知所适，正如小智不及大智……阅读第三节尧欲把天下让给许由，自比火把之于日月、人工灌溉之于时雨，说自己在其位而无功，能力不足。阅读第四节本节以南郭子綦凭几静坐、忘却自我开场，向学生颜成子游解释人籁、地籁、天籁之别：风吹万千孔穴，声响各异，皆由气流驱动自身而成，并无外在主宰，以此说明万物表象虽千差万别……阅读第五节本节先描述世人状态：大智包容而小智琐碎，人睡则神交、醒则形动，终日勾心斗角，喜怒哀乐等情态如菌类生于隙缝，日夜相代而不知先后。阅读第六节本节论述万物本齐、是非两行的道理。开篇指出用概念澄清概念不如不作区分，天地本是浑然一体。阅读第七节本节先从言论的"类与不类"切入，指出彼此之分本难截然划开；接着层层追问"开始""有无"的源头，说明言说一旦展开便无穷无尽（从无到有已推至"三"），因此主张停止推演，顺应事物本然。阅读第八节尧问舜为何总为征伐三个小国而心神不宁，舜以十日并出普照万物作比，劝其不必挂怀。阅读第九节本节先以丽姬由悲转喜、梦中饮酒醒后哭泣等例，质疑贪生恶死的确定性，指出人生或如大梦，是非对错无从由人裁定，不如任其自然、不作判断。阅读第十节庖丁解牛结束，文惠君感叹从中悟出了养生之道。公文轩见右师只有一只脚，问是天生还是人为，右师答是天生如此；野鸡宁可辛苦觅食也不愿被养在笼中。阅读第十一节颜回向孔子辞行，打算去卫国劝谏暴虐的卫君，孔子指出他此去必遭祸害：道贵纯一，多事则乱；名利是争斗的凶器，而卫君刚愎自用，直谏者如关龙逢、比干皆被杀，好战贪利者亦亡国……阅读第十二节颜回向孔子求教，孔子让他先斋戒再说。颜回说自己已数月不饮酒不吃荤，孔子说那只是祭祀之斋，真正的斋是"心斋"：心志专一，不用耳听而用心听，不用心虑而用气感应；气是空明虚静的……阅读第十三节本节包含三则寓言。第一则讲使者传话的难处：两国君主的喜怒之辞常被夸大，夸大则不可信，传话者会遭殃，故应只传平实之言。阅读第十四节本节由四个寓言组成，论述无用方能全身的道理。匠人石见曲辕社树巨大却不屑一顾，认为它是无用的散木，正因无用才得长寿。阅读第十五节本节先以山木、油脂、桂漆因有用而遭砍伐煎割为例，指出世人只知有用的用处，不懂无用的更大用处。阅读第十六节申徒嘉被砍去一只脚，与郑国执政子产同在伯昏无人门下求学。阅读第十七节鲁哀公向孔子说，卫国有个丑人叫哀骀它，男子亲近他不愿离去，女子愿做他的妾。阅读第十八节庄子与惠子讨论“无情”。惠子问人若无情还算不算人，庄子说，道赋予人思虑的能力，天赋予人形体，这便是人。阅读第十九节本节承接上文论真人，先言圣人用兵、施恩皆顺天命而行，不为功利；狐不偕、务光、伯夷、叔齐等人杀身求仁、求名忘身，是替他人役使、适他人之适，不算真人。阅读第二十节本节围绕"道"的性质、闻道的过程以及安时处顺的态度展开。阅读第二十一节子祀、子舆、子犁、子来四人志趣相投，结为朋友。子舆病重，形体蜷缩变形，却安然自若，说造物者若把他的手臂化为公鸡、车轮，他便各尽其用；得生是应时，失生是顺命，安于变化便无悲喜。阅读第二十二节子桑户、孟子反、子琴张三人相交，主张忘我无为、随物变化。阅读第二十三节颜回三次见孔子，先说自己忘了仁义，再说忘了礼乐，孔子都说尚可但未到至境。阅读第二十四节天根在殷山南面的蓼水边遇见无名人，向他请教治理天下的方法。阅读第二十五节列子随季咸见壶子，季咸相面：第一日断言壶子将死，壶子说那是自己现出的地之象；第三日说有救，壶子说那是流动之气；第四日说心迹不定无法看相，壶子说那是阴阳平衡之态……阅读第二十六节本节以骈拇、枝指为喻，说明仁义如同人体上多余的附赘，是少数人特有的禀赋，并非人人共有的自然本性。阅读第二十七节臧与谷两个仆人一同放羊，羊都跑了：臧在读书，谷在掷骰子。阅读第二十八节本节先论至德之世：百姓织衣而食、混居不党，与禽兽万物共处，不知君子小人，本性质朴。阅读第二十九节本节论述圣人之法反而便利大盗。田成子弑齐君夺国，连同齐国的圣法制度一并窃取，得以安稳居位，诸侯不敢讨伐。阅读第三十节本节先追述远古至德之世：容成氏到神农氏等首领当政时，人们结绳记事，自足自乐，邻国相望而不相往来，是为至治。阅读第三十一节本节分两部分。前半部分论述：喜怒过度会损伤阴阳、危害身体，进而使人失常、天下不平，催生盗跖、曾参、史鳅等各异行为；以赏罚治理天下远远不够，自三代以来以赏罚为务……阅读第三十二节崔瞿子问老聃如何不治天下而使人心向善，老聃让他慎勿乱心，说人心趋高厌下、变化极快。阅读第三十三节云将东游，遇到正在拍腿跳跃的鸿蒙，问如何调和六气、养育众生，鸿蒙连说不知道。阅读第三十四节世俗人喜同恶异、追求出人头地，凭人多安心，正是才识不足；治国者贪图三代帝王之利而不顾后患，存国者不足万分之一。阅读第三十五节夫子论道：道包罗万物，君子须将道存于心中。顺应天道无为而作即为天，不定义万物任其天性即为德，爱人利物即为仁，使万物归一同性即为大，行为不标异即为宽，保有万物差异即为富。阅读第三十六节尧问老师许由，能否让齧缺（许由的老师王倪之徒，聪明敏捷之人）治理天下。阅读第三十七节孔子问老聃：仿效他人以定是非、以辩"坚白"为务者可算圣人吗？阅读第三十八节子贡遇到一位修道之人，深感震撼，回来告诉孔子。那人认为圣人之道在于德全、形全、神全，不为功利机巧所动，不因天下毁誉而改变，是"全德之人"，而自己只是易受外物影响的"风波之民"。阅读第三十九节门无鬼与赤张满稽观看武王伐纣的军队，赤张满稽认为武王不及虞舜，才致天下遭战祸。阅读第四十节本节为《则阳》开篇，属杂篇，围绕体道者如何处世与何谓天道两个主题展开。阅读第四十一节本节先论道：冉相氏把握事物枢纽，随外物一同变化，内心持一而不变。阅读第四十二节孔子前往楚国，路过蚁丘，见邻家夫妻仆从都爬上屋顶张望。孔子说这些人是圣人的仆役，那位隐于民间的圣人应是市南宜僚。阅读第四十三节蘧伯玉说自己六十年来年年变换认识，今年所认为正确的，未必不是去年所否定的；万物的本源与来路无人能见，人只凭已知去应对，却不知还有将知的部分，这是大疑惑。阅读第四十四节少知问能否把大道称为“道”，大公调答：万物数以万计，用“万物”来称呼是以数多者为名；天地是万物中最大，阴阳是精气中最大，大道兼有两者之性，以“大”标示为“道”已包含全部……阅读第四十五节本节评述各家学说与道的关系。墨翟主张兼爱、实用，以规则约束本性来救人性命，虽有爱人之心，却压制了民众顺应自然的日常需求。阅读第四十六节本节先论天下大乱后道术分裂：贤圣不兴，各家各执一端，如耳目鼻口各有所明而不能相通，只取大道的一偏自立学说，割裂了天地的纯朴与万物的天性，内圣外王之道由此被遮蔽。阅读第四十七节本节评述了三派道术。宋钘、尹文一派主张不为俗物所累，只求养活自身，以此洁净内心。阅读第四十八节本节评述彭蒙、田骈、慎到一派：他们只知万物齐同的外形，不得道的本质。阅读第四十九节本节先论庄子的言说方式：因世人沉迷欲望、蔽于成见，庄子便用寓言、重言、卮言委婉阐发大道，与天地精神往来而不傲视万物，不立是非标准以处世。阅读第五十节本节评述惠施的学问与辩才。惠施著述丰富，学说驳杂，提出“大一”“小一”“天地比”“南方无穷而有穷”“今日适越而昔至”等一系列关于万物同异、时空变化的命题，并主张泛爱万物。阅读
