《十三经说略》第二十九节

本节先辨析《左传》真伪之争。西汉至东汉，范升、何休等人反对或攻击《左传》，均未指其为伪书。

本节先辨析《左传》真伪之争。西汉至东汉，范升、何休等人反对或攻击《左传》，均未指其为伪书。近代疑其为刘歆伪造，主要依据是《左传》有刘氏为帝尧之后的说法，认为这为王莽代汉造势；但汉朝自称尧后早于贾逵，古人姓氏起源说法本多巧合，刘歆表彰《左传》时也无从预知王莽将篡汉。此说清末由康有为在《新学伪经考》中力主，本为配合变法的政治主张，学术上牵强；20世纪二三十年代经胡适、顾颉刚等推扬，钱穆《刘向歆父子年谱》以证据反驳，今已可视为定论。《左传》自东汉起受重视，魏晋后习《春秋》者多读《左传》，杜预注、孔颖达疏成为通行读本，清代汉学复兴后辑佚、新注迭出，今有杨伯峻《春秋左传注》等。

接着论《公羊传》。它在汉武帝至宣帝时独占官学约半个世纪，今本成于公羊寿、胡毋子之手。董仲舒以天人感应、灾异之说借《春秋》维护汉朝统治，其学说奠定了汉代公羊学；何休作《解诂》并撰三书反驳主张兴《左氏》的贾逵，郑玄再作三书反驳何休。东汉后公羊学衰，唐宋读者不多，清代中叶孔广森、刘逢禄重新注意，康有为为提倡今文经亦加表彰，清末陈立《春秋公羊义疏》为重要著作。其价值在于：逐条解释简略的《春秋》条文，使人在《左传》未广泛传布时了解史事，如隐公桓公的继承制度、郑伯克段、赵盾弑君真相、初税亩等，并记载了《左传》所无的史事（如齐襄公灭纪为九世复雠），可补周史之缺；其褒贬议论反映了西汉前期儒家的天道观与历史观，是思想史材料；文中晋灵公与赵盾矛盾的描写细致生动，具有较高的文学价值。