《十三经说略》第十四节

《诗经》中的祭祀诗反映了周人宗教观念的变化。周人将祭天与敬祖并重，把祖先视为民族保护神，体现了宗法社会宗教伦理化的特点。

《诗经》中的祭祀诗反映了周人宗教观念的变化。周人将祭天与敬祖并重，把祖先视为民族保护神，体现了宗法社会宗教伦理化的特点。周人吸取殷亡教训，提出“天命靡常”“皇天无亲，惟德是辅”，将“德”引入天命观，强调敬德保国，蕴含了早期德治思想。另有一批祭祀农神、祈雨庆丰收的诗，既写祭事，也反映了西周大规模农耕生产及藉田、秋报等礼俗。

宴饮诗是周人重礼乐、尚亲情的产物，宴饮目的在于行礼。《鹿鸣》写国君宴群臣以求教贤者，《常棣》劝谕珍视兄弟亲情，《伐木》宴享亲友故旧。这些诗既写酒食丰盛、情谊可贵，也体现尊卑长幼之序，服务于维系亲族、巩固邦国，但也不乏贵族粉饰太平、追逐享乐的内容。

政治诗分“美”“刺”两方面，刺诗更具进步意义，多产生于乱世，古人称为“变风”“变雅”“怨刺诗”。《桑柔》以枯桑为喻，写厉王无道、官逼民反；《节南山》究诘权臣尹氏之罪，指责周王亲小人远贤人；《黍离》写下层士人行役故都、见宗庙化为田地后的忧伤彷徨。这些诗体现了早期文士以文学干预现实、忧国忧民的责任感，影响后世。

《诗经》价值更在于反映社会层面广阔，“采诗”制度保存了大量中下层作品。《七月》按季节逐月描述农桑生产全过程，涉及多种农作物和农艺技术，是古代农桑与民俗的画卷，也表现了劳动者艰辛。《芣苢》《十亩之间》《伐檀》《大叔于田》《无羊》分别写采集、采桑、伐木、田猎、放牧，真实记录了生产情景与劳动者形象心态。农业生产还培养了周人的乡土感情，战争劳役迫使人们远离家园时，便产生了怀归念远的思乡之曲。