《十三经说略》第七节

本节梳理《古文尚书》在两汉的流传与真伪。西汉关于古文本有五种记载：孔子家传本、中秘本、河间献王本、张霸伪本、鲁恭王坏孔壁所得本。

本节梳理《古文尚书》在两汉的流传与真伪。

西汉关于古文本有五种记载：孔子家传本、中秘本、河间献王本、张霸伪本、鲁恭王坏孔壁所得本。除张霸本为当时公认的伪书外，其余四本实可视为一本，可信。其中孔壁本存有逸十六篇（篇名详列于孔颖达《尚书正义》），是辨别古文真假的试金石。刘歆据此建议将古文经立于学官，遭今文博士反对，遂作《移太常博士书》相责，被外放，今古文之争由此发端。后借王莽之力立学官，王莽败后又被废。刘向、刘歆父子校书编成《别录》《七略》，其载古文经四十六卷五十八篇。

另录“百篇书序”篇名。《书序》本是说明各篇写作缘由的简短文字，张霸据以伪造《百两篇》。西汉末百篇之序已为学者公认，东汉马融、郑玄称其为孔子所作，宋人朱熹等则疑为秦汉人作。此百篇整齐凑数（虞夏二十、商周各四十），且仅二十六篇见于先秦文献引用，其可靠性存疑，但影响深远。

东汉今文仍立学官，古文本受打击。杜林于西州得漆书古文一卷，却传授二十九篇（无逸十六篇），实为以古文字体改写今文本，其学经卫宏、贾逵、许慎、马融传至郑玄。郑玄兼采古今，为汉代经学集大成者，马、郑本成为古文本代表。他们虽宣称己本原为五十八篇，却无逸十六篇，难附会壁中真本。因今文经学堕入谶纬而失人心，古文经学借反对谶纬、阐明圣道而兴起，取代今文。魏晋时郑玄注与王肃注并立学官，南北朝北朝行郑学，南朝另出伪古文，形成郑学与伪古文的消长。