《十三经说略》第二十一节

唐代以《九经》取士，按字数分大、中、小三经。学者避难趋易，《周礼》《仪礼》几近废绝。

唐代以《九经》取士，按字数分大、中、小三经。学者避难趋易，《周礼》《仪礼》几近废绝。唐初房玄龄奉诏修《贞观礼》，高宗时长孙无忌改订为《显庆礼》，两次修订只在枝节上修补，前后矛盾。玄宗时徐坚等重撰一百五十卷，定名《大唐开元礼》，后颁行全国，作为取士标准。

宋元明三代以宋代《三礼》学最盛，尤以《周礼》为最。王安石熙宁变法，设经义局作《三经新义》，其中《周官新义》为其亲撰，后立为科举定本。宋人不盲从注疏，重在探究经义并联系现实，代表作有王昭禹《周礼详解》、易祓《周官总义》、叶时《礼经会元》、郑伯谦《太平经国之书》、王与之《周礼订义》。《仪礼》方面有魏了翁《仪礼要义》、朱熹《仪礼经传通解》（门人黄干、杨复续成）、元吴澄《仪礼逸经传》、敖继公《仪礼集说》。礼图之作有聂崇义《新定三礼图》（多臆测，评价不高）、杨复《仪礼图》。《礼记》有卫湜《礼记集说》（博采众说，存古义多）、陈澔《礼记集说》（后成科举课本）、吴澄《礼记纂言》（打散重组，失古原貌）。

清代考据学兴起，《三礼》学复兴。李光坡《三礼述注》删繁就简，李钟伦、李光地各有著述。方苞有《周官集注》《周官辨》《仪礼析疑》等。纳兰性德《陈氏礼记集说补正》驳正陈澔之失。惠士奇《礼说》重古音古字与典制考证。万斯大不拘汉宋，勇于疑经。毛奇龄专与朱熹辩难，主张《周礼》《仪礼》皆战国作品。盛世佐《仪礼集编》汇辑一百九十七家之说，持论公允。