《动机与人格》第三十六节

本节先讨论"机体顿悟"，即认知、情感与意动相统一的丰富体验，认为三者本质上并无差别，最初的二分是原子论方法的人为产物。

本节先讨论"机体顿悟"，即认知、情感与意动相统一的丰富体验，认为三者本质上并无差别，最初的二分是原子论方法的人为产物。作者指出，慢性顽固的神经症患者难以自行进入这一领域，职业心理治疗者不可或缺；霍妮与法罗虽主张个人可通过自我分析达到顿悟，但多数分析者认为这需要超常的努力与坚持，个人成长类著作若无专业者或向导帮助，也难产生巨大改观。

随后进入"正常"与"反常"的讨论。这两个词含义过多已近无用，人们问"什么是正常"，实际是在问价值问题——应当珍重什么、何时该感到内疚。作者主张在专业与非专业两层意义上解释，并认为这一工作是在构建价值心理学乃至科学伦理学。

接着评述"正常"的几种标准概念：统计学平均只描述事实、不含评价，金赛的性行为调查与格塞尔的婴儿发展表虽有用，但平均不等于合乎需要；社会习俗常被当作正常与否的借口，如曾禁止女生吸烟、穿宽松裤，后来风俗改变，该标准反成不正常；文化相对论已随人种学知识进步而过时，代表人类发言须超越自身文化；"适应良好"是被动顺应，能适应纳粹或犯罪团体、适应良好的疯子与囚犯都说明适应不等于健康，青少年犯罪有时是合理反抗，极端环境论体现宿命论且不真实；医学上"正常"只表示未发现疾病，但病人可能仍处痛苦，心理分析家甚至认为不存在完全没有病患的人。

最后，作者展望新概念：一种普遍的、泛人类的心理健康理论正在形成，将适用于所有文化与时代。德鲁克指出，自基督教时代以来西欧先后由四种理想典型主导——中世纪的神职人员、文艺复兴的有学识者、资本主义与马克思主义兴起后的讲求实用者、法西斯国家的英雄人物。