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第一百零一节作者指出，人们常以“我不晓得”来否认“有”，但睡觉时、耳目不及之处的“我”同样不晓得，可见“晓得”本是诸事配合的笼统说法，除去眼耳等作用并无一个独立的“我”。阅读第一百零二节作者认为，古今学人说话都离不开“物”，唯心论者称物为心，唯物论者称物为物，两者其实都把心物分作内外，却都没意识到“心”本身是一个实实在在的东西。阅读第一百零三节本节从批评西方学者说起：他们谈物理却随意假设（如假设眼球变形），不守“有是事说是事”的规矩；印度佛典早已指出眼只能见色，不能直接见圆、赤、坚等属性，这些属性出自意识。阅读第一百零四节本节借提婆《百论》辨明论理的精神：世人以名相执着事实，如离开车轮等零件另立一辆车，离开众树另说树林，皆是"相、名、妄想"。阅读第一百零五节作者批评熊十力在《新唯识论》中否定唯识宗"种子"说是错误的，认为熊氏从师所学唯识本非自得，反唯识时所反对的也只是糟粕。阅读第一百零六节本节围绕唯识学中的阿赖耶识展开论述。作者指出，阿赖耶识即"心"，是藏识，而眼耳鼻舌身意等六识为转识。阅读第一百零七节本节论述八识，指出第七末那识恒执有我，是"我"的根源。作者推论：合理即无我无相，故七识皆空，种子灭而阿赖耶识断，心离因果便是真如。阅读第一百零九节本节分三段。第一段引庄子中汉阴丈人拒绝子贡所荐桔槔、称用机械者有机心的典故，作者借此说明中国不发达科学与机器，与道家崇尚俭啬、不主张征服自然的态度有关，而当今世界正与之相反。阅读第一百一十节本节由三篇短文构成。第一篇先订正前文《佛教有宗说因果》排印脱落的句子，进而申论：佛教徒、儒家、科学家都不真正懂因果，其中科学家因求真习惯最接近，但生物学把"生"当作因果仍是虚妄。阅读第一百一十一节本节回忆莫须有先生幼年读四书的种种乐趣：读到与生活经验相合的句子便觉欢喜，如“深则厉，浅则揭”对应城外涉水的乡人，“斗筲”对应家中滤米的筲箕；读到重复出现的字句则觉“讨便宜”……阅读第一百一十二节莫须有先生拜访乡间私塾，发现塾师是个不到三十岁的青年，因担心私塾被取缔而惶恐迎客。阅读第一百一十三节莫须有先生借韩愈、王安石文章只讲腔调、没有真情实意来攻击韩文，指出司马迁的文章才感情意思兼备。阅读第一百一十四节莫须有先生因不会绘图而不教地理，因身为佛教徒而不教历史。阅读第一百一十五节莫须有先生教国语，认为最要紧的是让学生知道写什么，知道写什么自然就知道怎么写。阅读第一百一十六节莫须有先生借《诗经》里写蟋蟀的句子给学生讲作文，指出诗能写实，而旧文章脱离生活，作文应当像作诗一样写身边事物。阅读
