《单向度的人：发达工业社会意识形态研究》第二十三节

本节批判了把思维与存在、科学与应用截然分开的笛卡儿式二元论，认为它已不适于理解当代科学。

本节批判了把思维与存在、科学与应用截然分开的笛卡儿式二元论，认为它已不适于理解当代科学。笛卡儿的二元论本身暗含自我否定，其结果是把自然视为可定量测量的对象，自然科学由此在“技术先验论”下发展——自然被当作控制和组织的潜在工具与材料。由于对自然的改造导致对人的改造，技术先验论也就是政治先验论；马克思“手推磨产生封建主为首的社会，蒸汽磨产生工业资本家为首的社会”一语即说明技术并非中立，而当技术成为物质生产的普遍形式时，它便制约整个文化，构成一个历史总体。

作者进而反驳“科学中立、纯科学与应用科学各自独立”的观点，指出科学思想与应用、科学话语与日常行为在同一逻辑和合理性之下发展。追求严格客观性的努力反而导致自然的非物质化：物质被定义为人所操纵的可能客体，科学因而完全变成技术。操作主义成为科学事业的中心，合理性表现为对物质的组织与操纵；科学的中立性恰恰通过特定社会而确立，并同流行的社会意识相联。科学把第二性质还原为第一性质，抽去质而只留可定量的特性，这与社会把人当作按单位时间计算的抽象劳动力相对应。现代科学原则被先验地建构为自我推进、有效控制领域的概念工具，理论操作主义与实践操作主义渐趋一致；对自然的统治为人的统治提供概念和工具，统治作为技术获得合法性。技术由此使人的不自由合理化，把自主决定生活说成技术上不可能，技术合理性成为保护统治的合法性，展现出一个合理的极权主义社会——技术的逻各斯转变为奴役的逻各斯，其解放力量转为桎梏，使人也被工具化。不过作者承认，即使承认科学合理性内在的工具主义特性，也尚未确立科学谋划的社会学有效性；皮亚杰的发生认识论提出了另一种解释，即数学实体不是对客体的抽象，而是在行为内部进行的抽象，逻辑和数理逻辑是对任一客体的具有普遍形式的行为。