《怪哉》第三十三节

本节分两部分。前半部分论述童话与中古现实的关系。作者先指出，汉斯·巴尔东·格林的画作《巫魔夜会》中巫婆用婴儿骨头制药的意象，与童话里犹太人作为贪婪恶徒的形象同源……

本节分两部分。

前半部分论述童话与中古现实的关系。作者先指出，汉斯·巴尔东·格林的画作《巫魔夜会》中巫婆用婴儿骨头制药的意象，与童话里犹太人作为贪婪恶徒的形象同源，都源于教会宣传：1144年英国诺里奇、1475年意大利特伦托等地流传的犹太人杀婴谣言，反复掀起迫害浪潮，连莎士比亚笔下的夏洛克也是这一文宣的产物。接着说明，早期童话中手足相残、乱伦、食人等酷烈内容并非文士刻意编造，而是乡民对自身贫困生活的倒影——中古民众平均寿命仅32岁，婴幼儿死亡率超过六成，甚至有婴儿被醉酒母亲误当小猪烤死的案例；死亡如此寻常，孩子便以童谣游戏调侃黑死病。文士版本虽靠魔法给好人好报的出路，但小人物现实中只能凭力气、手艺、小聪明和运气对抗权贵。因此早期童话的核心母题是小人物逆袭反抗既定秩序，而现实中这只能靠革命实现；作者最后以"革命后童话从'很久很久以前'变成'在不远的将来'"作结。

后半部分转入睡美人故事的流变：最早的版本出自北欧神话《萨迦》，穿盔甲的布伦修德因忤逆主神奥丁遭诅咒长眠，由屠龙英雄西古尔德脱衣唤醒；这一热血气质源于维京人维京时代的冒险精神与北欧地理环境。14世纪法国《佩塞福雷传奇》中王子特洛伊勒斯与泽兰丁娜公主的故事，使睡美人套路初步成型，唤醒方式转向更暴力的形态。