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全部 41 章
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第一节名家在老子、孔子、墨子之后兴起，司马谈、司马迁称之为"名家"，刘向、刘歆将其归入"诸子略"的"名家者流"。阅读第二节本节论述惠施、公孙龙之学的渊源与著述流传，并以“离”为线索阐释其学说。阅读第三节本节承接前文，继续辨析"离"与"藏"。客方认为白、坚、形同宽与长一样相互含纳成一体；论主则指出白不专属于某物、坚也不专属于某物，凡白凡坚者皆兼有之，故不应只就那块石头来说坚白。阅读第四节本节先解释《通变论》中“青以白非黄，白以青非碧”的含义：青与白两色相合可归入“正色”这一概念，但正色不等于其中任何一色，故非黄；同理也非间色碧。阅读第五节此节论述公孙龙“正名”理论的逻辑脉络。首先指出“实”作为一类事物的共相，由“名”称说；同一个“名”既指称共相又称呼个体，便可能产生意谓上的抵牾。阅读第六节公孙龙是战国时长于名实之辩的辩士，他忧虑名实混乱，提出"白马非马"的"守白"之说。阅读第七节孔穿（孔子后裔）见到公孙龙，表示久慕其名愿拜其为师，但不能接受“白马非马”之说，请求公孙龙放弃此说。阅读第八节本节以问答体展开“白马非马”的辩论。客方先问此说是否成立，论主答“可”，理由是“马”命名形体、“白”命名颜色，兼指色与形的“白马”不同于单指形体的“马”。阅读第九节《坚白论》以主客对话分四层讨论坚、白、石三者的关系。第一回合，主方指出一块石头的坚、白、形三种属性，眼只能见白与形而不见坚，手只能触坚与形而触不到白……阅读第十节本节以问答形式论述概念相合为"二"后不再保有原来各自独立的"一"。阅读第十一节本节延续“二无一”的论辩。客方追问：若“二”中已无“左”与“右”，何以仍说“二”由左右合成？阅读第十二节青色与白色结合，白色本可胜青色却不能胜，这叫木妨害金，其结果是出现碧色，碧是间色而非正色，所以以“白以青非碧”为例是不当的举例。阅读第十三节主方提出，凡物都由概念来指认，但概念一旦进入对具体物的指认、被所指之物限定，就不再是原来的概念了。阅读第十四节天地间的一切都可称为“物”。物体现了该类物的实质而无偏差，叫“实”；实完满到应有的程度而无亏缺，叫“位”。阅读第十五节本节以《荀子》对惠施、邓析的批评为引，指出荀子当读过邓、惠遗作，今本《邓析子》虽系伪托，但“无厚”“转辞”等篇目或存其旧，与惠施之说相通，惜其学脉传承已无从考索。阅读第十六节本节疏解惠施“历物之意”中的若干论题。“天与地卑，山与泽平”是说高山深泽处处与天相接，本是平实的自然景观；“日方中方睨，物方生方死”强调“方”所提示的刹那时间观……阅读第十七节本节论述惠施论题的两个方面：一是其"亦此亦彼"式的判断（如日方中方睨、物方生方死等）超出形式逻辑范围，被斥为诡辩，但责备者恰恰因囿于形式逻辑而未能看出其中已具的辩证思维。阅读第十八节本节解读惠施“合同异”学说的几个论题。首先区分“小同异”与“大同异”：前者指一定范围或层次内事物的同异，后者指整个经验世界万物既异又同……阅读第十九节本节考察《尹文子》的真伪与思想渊源。《吕氏春秋》记载尹文以齐王法令为据，驳斥齐湣王“见侮而不敢斗是辱”的说法，显示其兼通道家与法治名辩。阅读第二十节本节论述《尹文子》中“道”、“名”、“分”、“法”的关系及其在名家中的地位。阅读第二十一节本节先交代《尹文子》的文献价值与所据版本，随后题解梳理全篇思路：从“道”与“器”对举引出形、名之辨，再由形名关系推及名与分的关系，最终归旨于以道治世、以法治世。阅读第二十二节本节论述名与形（实）的关系及其对治国的作用。首先指出有形之物必可命名，有名者却未必有形；名与形相互依存又彼此有别，既不可混淆也不可相互否定，万物需以名厘正，名称需以形验证……阅读第二十三节名分是用来分别彼此、检验虚实的，自古以来明辨名分则得，混淆名分则失。阅读第二十四节本节论述治国之道，分三层。其一，君子之言不出名法权术，其行不离耕战，故为明主所用；小人则好言治外之理、逞耕战之外的才能，徒务虚名，故遭明主惩罚。阅读第二十五节本节论述天道自然与治世之术。首先以天地运转静止出于自然为喻，说明人的天赋才能不可自择，故聪智、美貌者无须炫耀，愚钝、丑陋者亦不必自卑；能各安其分，则人事无乱。阅读第二十六节亲疏取决于权势利禄，而非贤愚：以礼义招仁贤万中无一，以名利招小人遍地皆是，故礼义成君子而君子未必赖礼义，名利治小人而小人不可无名利。阅读第二十七节本节先讲一个寓言：魏国农夫在田里捡到一块一尺见方的宝玉，邻居心怀不轨，先骗他说这是不祥之石、会祸害家宅，农夫把玉带回家后夜里放光，全家惊恐，邻居又怂恿他扔掉。阅读第二十八节本节论述治国之术与国家存亡的征候。文章指出，是非标准往往随众人评价而定，个人难以独立判断，因此君主必须执掌权柄、利用威势，使自己处于众人尊仰的地位，方能驾驭臣属。阅读第二十九节治国之君施政之初要先诛除的人，不是盗贼和奸邪之徒，因为这两类人只是一时之害；乱政的根本在于下位者侵夺上位者的权力、臣子僭用君主的权术，内心不惧当世禁令、行为不遵当世法度。阅读第三十节本节汇集数则论说与寓言。首先引老子之言，说明治国用名法、用兵用权术，最终达到无为而天下安；又论刑罚过重则民不畏死，刑罚得当百姓才惧死，此为君臣所当慎。阅读第三十一节本节围绕用人、治令、人情展开。田子主张君主用人应让对方觉得是在为自己出力，稷下先生赞同，并指出俸禄赏赐出于公心而非君主私利，臣子才会尽职尽勇；又以父亲命令儿子为例……阅读第三十二节贫贱者对富贵者的期望本极微小，富贵者却不愿满足，因为二者苦乐不同。阅读第三十三节本节先引《意林》所载数则佚文：任用人才须聪明与晦昧兼用；"四方上下曰宇"释宇；临战前官吏宣读诰誓、反复告诫后方与敌交锋；钟鼓之声随人之喜怒忧乐而变，诚心可感金石，何况人。阅读第三十四节本节先引《邓析子》数语，说明其以君主为至尊、借法与势立威的法家立场。阅读第三十五节本节论述君主治国的要领。君主的分内之事是循名责实，臣子的职责是奉法传令；君主有三种过失——只信亲信、以名望取人、亲故疏新，臣子有四种罪责——无功受赏、居位不谋事、治狱不公……阅读第三十六节本节论述处世、为政与论辩之道。首先，作者指出人不被重用、主张不被采纳，多因自身恭谨、仁爱、诚信、理由与道理有所不足；顺应时势、与人齐心，同样的作为能换来加倍的名声与功绩……阅读第三十七节忠与不忠、义与不义相对而显；说话不加约束即为放纵，出言不加检点即为昏昧。阅读第三十八节本节包含数则互不相连的言论，涉及为政、处事、言谈等方面。阅读第三十九节本节论述处世与治国之道。前半部分讲慎言慎行：凡事须早作谋划与准备，不当说的不说、不当做的不做，以免招祸；一句失言难以追回，故君子口不出恶语、耳不听妄言。阅读第四十节本节先论心术：心神安静方能生出奇策，思虑深远才能成事；浮躁浅薄则精神迷乱、百事败坏。阅读第四十一节本节论述治国与处世之道。首先，君主应公开赏罚言论与行为，堵塞邪路、禁绝淫辞，使臣下不敢妄言；用人按其归服与进仕之由加以礼遇酬报，依理用人方能长久。阅读
