《公孙龙子》第五节

此节论述公孙龙“正名”理论的逻辑脉络。首先指出“实”作为一类事物的共相，由“名”称说；同一个“名”既指称共相又称呼个体，便可能产生意谓上的抵牾。

此节论述公孙龙“正名”理论的逻辑脉络。首先指出“实”作为一类事物的共相，由“名”称说；同一个“名”既指称共相又称呼个体，便可能产生意谓上的抵牾。当某物体现其类的共相时，名实相副；否则便不副。公孙龙将“实”完满无缺的状态称为“位”，并由此界定“正”：即“物”之“实”当其“位”。这种“正”在经验世界难以全然实现，但它对人不可或缺，因为人必须借助语言为事物命名，而语言与事物并非一一对应，存在固有的“离”。“正”说到底就是“正名”，即以指称共相极致的“名”来察验个体事物体现共相的程度。作者认为，孔子的“正名”诉诸伦理实践，是道德理想主义；公孙龙则借重语言分析和逻辑推求，是逻辑理想主义。孔子“君君臣臣”的伦理要求，经公孙龙推扩至“石石马马”等一切命名现象，使“正名”论理化，其范围大为拓展。最后论及名家分两系：一系“合同异”，以惠施为代表；一系“离坚白”，以公孙龙为集大成者，二者互补，而公孙龙学说在理论建构和影响上更受重视。