《公孙龙子》第三十三节

本节先引《意林》所载数则佚文：任用人才须聪明与晦昧兼用；"四方上下曰宇"释宇；临战前官吏宣读诰誓、反复告诫后方与敌交锋；钟鼓之声随人之喜怒忧乐而变，诚心可感金石，何况人。

本节先引《意林》所载数则佚文：任用人才须聪明与晦昧兼用；"四方上下曰宇"释宇；临战前官吏宣读诰誓、反复告诫后方与敌交锋；钟鼓之声随人之喜怒忧乐而变，诚心可感金石，何况人。

随后转入对邓析的评述。邓析是春秋末郑国大夫，精通刑律，因不满子产所铸刑书而制"竹刑"。《吕氏春秋》称他教民诉讼、是非无度致郑国大乱，子产杀之；但《左传》记载实为驷歂杀邓析而用其竹刑。又举洧水溺尸一案，邓析对索价者与赎买者各劝其"安之"，体现其"两可"之说。刘向《邓析书录》称邓析"好形名，操两可之说"，论"无厚"与公孙龙同类，故《汉书·艺文志》将古本《邓析》列为名家之首。"两可"即"是，有不是；可，有不可"，与惠施"日方中方睨""南方无穷而有穷"等论题相近，故荀子屡以邓析与惠施并称。其"无厚"之说也当与惠施"无厚不可积也"相通。

然而今本《邓析子》分《无厚》《转辞》两篇，篇中"无厚"指君民父子之间无所亲厚，与名家论题无关；文字多为法、术、势张目。《四库全书》因其"大旨主于势"而判归法家。古本《邓析》散佚与今本《邓析子》出现均在汉末至隋初之间，隋后所传者即此今本。宋人晁公武、明人杨慎已指出其驳杂不纯；近人马叙伦、伍非百等直斥为伪书，伍非百并一一检出其抄自《管子》《鬼谷子》《庄子》《韩非子》等书的文句。尽管如此，今本仍有一条贯穿的主导意向：以君主为本位，替君主御民治国出谋划策，既不取儒家、道家之道，也不取名家教化天下的态度，而有自己明确的政治主张。