《公孙龙子》第三节

本节承接前文，继续辨析"离"与"藏"。客方认为白、坚、形同宽与长一样相互含纳成一体；论主则指出白不专属于某物、坚也不专属于某物，凡白凡坚者皆兼有之，故不应只就那块石头来说坚白。

本节承接前文，继续辨析"离"与"藏"。客方认为白、坚、形同宽与长一样相互含纳成一体；论主则指出白不专属于某物、坚也不专属于某物，凡白凡坚者皆兼有之，故不应只就那块石头来说坚白。客方仍坚持坚、白、石不可分离，论主重申石为一、坚白为二，知与不知、见与不见相离相藏。客方又以眼不见坚、手不触白，职能不同，但坚白同在石中，质问何以言离。论主最终提出：坚未与石相合时已具兼性，未与物相合时坚自为坚；白若必能自白，则不依赖石物而白，黄黑亦然；石若不存在，何来坚白石，故离。作者指出，"名"与实存万物并无一一对应，凭"离"而自成独立系统，公孙龙此辩启迪了人对语言的自觉。

随后转入"离"与"变"之论。《通变论》以"二无一"为纲：两概念合成的新概念中不再存有原来的概念。以左、右为例，"二"不可称左或右，只能称左与右之相合；两概念相合后意谓互变，如"白马"之马为白所定、之白为马所定，与原义相离。客方问"右苟变，安可谓右"，论主反诘"苟不变，安可谓变"，说明语词意义随搭配语境而定。客方又问若二无左右偏正该如何合成，论主以"羊合牛非马，牛合羊非鸡"作答：羊牛相合为有角牲畜之"二"，其中无马无鸡，羊不为二、牛不为二，唯羊牛合方为二，仍证"二无一"。