《公孙龙子》第十四节

天地间的一切都可称为“物”。物体现了该类物的实质而无偏差，叫“实”；实完满到应有的程度而无亏缺，叫“位”。

天地间的一切都可称为“物”。物体现了该类物的实质而无偏差，叫“实”；实完满到应有的程度而无亏缺，叫“位”。超出位置是不当其位，处在当处的位置上叫“正”。以正矫正不正，不以不正怀疑正；正就是矫正事物使其体现实质，也就是正名。

名正，就是彼名相应于彼之实，此名相应于此之实。若称某物为彼而彼名不与其实相应，这个称谓就不适用，名实关系就乱了。以恰当的名称充当称谓即是正。称彼为彼仅限于彼，称此为此仅限于此，可行；称此为彼又彼又此，称彼为此又此又彼，行不通。名是对实的称谓，已知某物不能体现该类实质、不在当处位置，就不能用该名称呼它。古代贤明君王详察名实关系，慎重对待称谓。

惠施生平不见于正史，从《庄子》《吕氏春秋》《战国策》等可知他仕魏多年。约前354年已事梁惠王，前342年马陵之役时受重用，后元十三年因张仪相魏被逐，惠王去世之年重返魏国，又出使楚、赵，前后仕魏约三十八年，约生活于前380至前310年间。

当时魏国夹在秦、齐、楚之间，屡遭挫败。惠施曾为魏制法，民人与惠王皆称善，但翟翦以“举大木”的号子作比，说此法虽切于实用却不可行，因为其中听得出不合礼乐的“郑卫之音”。惠施主张“去尊”“泛爱”，又推行合纵抗秦，与张仪的连横相抗，最终张仪相魏、惠施被逐。他的学术被斥为“怪说”“琦辞”，身后不久即成绝学，既无师承也无同好；荀子常把他与善辩的邓析并提诘难，另有与他交往密切的庄周可留意。