《生活的哲学》第二十六节

亚历山大以研究柏拉图为灵修基石，他在达拉斯做手术室护士，把工作看作让世界变好的努力。

亚历山大以研究柏拉图为灵修基石，他在达拉斯做手术室护士，把工作看作让世界变好的努力。他认为柏拉图主义是把真理视为善、美、秩序的看待方式，但这种追求整体与秩序的观念让他在美国显得格格不入——美国崇尚独特、缺乏共同的美与整体利益，如拉斯维加斯大道上各种风格混杂、只讲私有。他原本想在得州沙漠建柏拉图式团体，但深知让人放弃财富权力太难，于是改为组织"北得克萨斯柏拉图主义者"活动小组，探讨超越个体、理解整体的精神层面。

本节还追溯了哲学与宗教政治分离的历史脉络：原始部落中宗教与政治不分，萨满兼具巫师与医生职能，负责预言、治病、祈福、引领亡魂。公元前6至5世纪，希腊理性主义哲学家挑战萨满的解释，提出法律由人制定而非神授，普罗泰戈拉称"人是万物的尺度"，这动摇了神职权威，雅典出现以传授修辞和公共关系为业的智者派。柏拉图痛恨这种世俗化转向，他受毕达哥拉斯影响，相信几何、逻辑能揭示现象背后永恒真相，又从苏格拉底学得辩证法，坚持存在真、美、正义的纯粹王国，哲学家的任务是发现真实而非迎合公众。

柏拉图对心灵的分析预见了现代心理学：他提出心灵由理性、情绪、欲望三个相互竞争的系统构成，类似麦克莱恩的三位一体大脑结构，也是第一个提出无意识的西方思想家。他认为民主个性的心灵缺乏等级秩序，如同内战中的社会或没有船长的船。但人可以通过训练理性凌驾冲动，使各系统协调，成为"自己的主人"。这需要像萨满式的身心训练，驯服身体这匹烈马，理性才能飞升至真理王国。他以哲学家长出翅膀飞向绝对美、走出洞穴见到阳光等神话描述灵魂上升，并提出哲学家回到洞中唤醒他人的困境——如果人们不愿醒来甚至恼怒呢？