《一代文学大师林语堂逝世40周年纪念典藏版》第七百五十三节

本节由四段引文组成，均出自印度《奥义书》，围绕“自我”与“大梵”展开。

本节由四段引文组成，均出自印度《奥义书》，围绕“自我”与“大梵”展开。

第一段提出人为五重构成：自我为夫、语言为妇、气息为后嗣、眼为人间之财、耳为天上之财、身为事业，认识到这一点者即能拥有一切。

第二段以父亲教导儿子的形式，用一系列比喻说明“自我”（即真者）至精微而遍在：如蜜蜂酿蜜不分花源、江河入海不辨彼此、树液贯穿全树、无花果树果核中含藏整棵树、盐溶于水而味无处不在。一切众生与万物皆以“自我”为自性，人死时回归于此，睡醒时又各复其形。

第三段指出“大梵”即人内心的性灵，小如谷粒麦粒，大过天地诸世界，涵括一切业与欲而静然无言，人死后归于它。

第四段说人身如大梵城，中有莲花屋与小空间，其中含括宇宙万物；此空间不随身老死。若人不知自我及其真欲望而死，则无自由；知之则于一切界皆得自由。

最后一段叙述那启凯也多之父涡遮舍婆萨布施尽所有，其子那启凯也多被施与死神琰摩。琰摩因他等候三日，许他三个愿望。他先求父亲息怒和悦，再求天上之火的教法，第三愿坚持询问人死后究竟如何。琰摩以各种享乐、长寿、财富相诱，他均不为所动，称世俗之乐皆终将消逝，不能以无常之物求永恒。琰摩赞其志向，说“明”与“无明”相去甚远，愚人贪乐而智者择善，自我微深妙微，非他人教无由得知，唯有信受方能入。琰摩进而说“明者”非所生、无死、恒常，身可被杀而自我不毁。