章节目录
一章一页，已整理的按顺序列在这里。
全部 34 章
蓝色可点开阅读，灰色的还在整理中。
第一节安徽人民出版社要为作者出文集，作者起初吃惊，觉得文集该是大人物或已故老先生才有的东西。阅读第二节个人生活在文化中，如同水滴在江湖，江湖被污染则难以独善其身。阅读第三节本节指出冷漠麻木与诈伪不诚是中国人的通病，并列举了多项实例。阅读第四节本节指出，中国人常以言辞自诩善良，行为却未必相符；柏杨以学生周记检讨为例，说明人们总认为忠厚的是自己、不忠厚的是别人，善良者因而最爱抱怨他人。阅读第五节本节论述了口欲期固结的成年表现，包括乞讨关爱的软弱者、言语刻薄的攻击者、哀叹命运的号哭者、浮夸的吹牛者以及听天由命者，并指出受挫后退回口欲期也是成因之一。阅读第六节本节从心理动力学角度分析中国人性格缺陷的成因，认为其根本原因是恐惧与缺乏爱。阅读第七节作者认为中国人从健康走向心理障碍的转折点是秦统一中国。秦的专制暴政——大兴土木、收缴兵器、焚书坑儒、以吏为师——压制了民众的反抗能力和思想自由，使人独立性下降、开始崇拜皇权。阅读第八节本节提出改造民族心理的几点建议。作者指出，民族心理治疗的难点在于治疗者本身也是患者，鲁迅的失败即为例证。阅读第九节本节从心理健康的标准谈起，指出身体或心灵的受损，都是人在不利环境下选择了错误的生存策略。阅读第十节本节从心理象征角度分析了挖断紫金山、以金玉宝物镇王气、秦淮河风光等风水现象，指出其象征着专制统治者消灭优秀人物、收买潜在反抗者、消磨民众斗志的心态……阅读第十一节本节先以李清照写挽项羽之诗，指出女性身上保留了男子豪气；继而从孔融让梨说起，认为孩子让梨只是儿童理性，却被后世变成“必须让梨”的道德禁令，演化为人们互相要挟……阅读第十二节作者先假设山峰没有飞来救济公，那么县官依法把济公关进大牢也是应当的，济公也会理解并事先料到代价，这样才谈得上道德归道德、法律归法律，避免虚伪的“让梨”之争。阅读第十三节本节论述魏晋名士的饮酒与陶渊明《桃花源记》的心理学意义。阅读第十四节作者指出，宋以后梅兰竹菊日益受中国人喜爱，一方面源于林和靖等人的推崇，另一方面因为它们成为文人画的常见题材。阅读第十五节本节先分析了守节为何日益成为女性专属的义务。作者认为，宋代人整体上丧失了安全感与自信，因而更愿在女性贞节这类小事上斤斤计较，以求自我安慰，这恰恰暴露了他们的怯懦；同时……阅读第十六节作者先指出，反对的是以聪明为借口的逃避与投机，而非聪明本身；一个民族的昌盛需要德行为基础，中国人虽聪明却未使国家强盛，并提出岳飞的“愚忠”也值得学习。阅读第十七节本节讨论《白蛇传》中盗灵芝仙草情节的由来及其象征意义，并以《水浒传》为例分析"不平之气"。阅读第十八节本节先讨论《水浒传》中梁山好汉的行为，认为他们既有替天行道的一面，也有为自身犯罪开脱的一面；其反抗在专制统治无法自我矫正时，确实起到了削弱压迫的作用……阅读第十九节本节先指出中国历史上形成“钩心斗角”式的强权文化，认为这与生存空间有限、口欲期固结的心态有关；接着说明空间与资源有限是相对的，减少口欲期固结可从财富中获得满足……阅读第二十节本节论述“天意”如何被代表，以及由此产生的问题。作者指出，个人私欲不能代表天意，人们找到两种替代方式：以多数民意代表天意（民主），或以少数出于公心的圣人代表天意。阅读第二十一节有专家估计，内科病人中至少四成其实是情绪或心理问题，其中一部分并无躯体疾病，另一部分则是由消极情绪引发的心身疾病，慢性病人中比例更高。阅读第二十二节本节分两部分。第一部分指出中国人对吃的过度重视，从林语堂、知非的描述到语言中大量与“吃”相关的表达，说明吃已渗入生活各领域。阅读第二十三节本节从"鬼找替身"的传说讲起，指出其核心是"做人的名额有限"、好日子不能双赢的观念。阅读第二十四节本节探讨为何一些受压迫者掌权后会热衷于残酷惩罚，作者认为这既是愤怒的发泄，也是心理学上的“对加害者学习”，即无意识模仿昔日强者的行为方式。阅读第二十五节本节先从文化观念上反驳“统一天下便能换来和平”的想法：专制帝王的欲望不受制约，民众苦难反而加深，最终仍要以国内战争收场；秦灭六国合乎大势并不能证明其为善。阅读第二十六节本节分析了蝴蝶意象的心理象征。蝴蝶代表转变、自由与死亡：梁祝故事中，两人因婚姻不自由而殉情化蝶，象征对束缚的解脱与灵魂的轻盈；庄周梦蝶则借蝴蝶探讨生死，认为死亡是肉体的解脱与变形。阅读第二十七节本节分析了东方不败、岳不群、林平之等自宫者以及秦始皇嬴政的共同心理：根深蒂固的卑微感与强烈的补偿需要。阅读第二十八节本节先论述心理发育的正常历程：从青少年学会区分人我、尊重差异，到成年追求各自人生，最终达到老年自觉的天真。阅读第二十九节本节承接前文，指出孙悟空从石中而生，象征他心理上未得到父母之爱，用冷漠掩饰悲哀；中国人心中都凝结着石头，是困难历史留下的民族遗产，但可以将其转化为支撑殿堂与桥梁的柱石……阅读第三十节本节提出应把行为规范分为三个层次：法律是最低层次，只禁止法律明文规定的行为，法无禁止即不可处罚，中国过去以道德动机定罪的做法贻害深远；公德是第二层次，违反公德虽不违法……阅读第三十一节作者指出，真正的“想要”必然超出通常的利害计算。爱情之所以有说服力，正是因为它可能让人甘愿吃亏，放弃升迁等基本利益……阅读第三十二节本节探讨了“狷”的技术与方法。作者首先解释了“狷”即有所不为，其核心是不做违背信仰、道德和原则的事，以期使个人和社会摆脱精神奴役。阅读第三十三节本节论述的核心是：民族性格的改造可以从日常生活中的“有所不为”做起，并通过通俗化的传播让新思想进入民间。阅读第三十四节作者提出，编写民谣、俗语、短语是民间教育的有效方式，短小易记却影响深远；他建议创作能消除国人劣根性的好短语，并通过饭馆张贴、寺庙纪念品、手机短信等方式传播。阅读
