《心灵的年轮》第二十节

本节论述“天意”如何被代表，以及由此产生的问题。作者指出，个人私欲不能代表天意，人们找到两种替代方式：以多数民意代表天意（民主），或以少数出于公心的圣人代表天意。

本节论述“天意”如何被代表，以及由此产生的问题。作者指出，个人私欲不能代表天意，人们找到两种替代方式：以多数民意代表天意（民主），或以少数出于公心的圣人代表天意。后者的依据一是这些人被神选中（如巫师、酋长），二是通过修养成为无私之人（儒家内圣外王）。但在实际操作中，无法确定谁是这样的人。原始部落靠公举或师徒相传，因信神且无剩余产品，尚可维持；殷商以后神灵信仰减弱、剩余产品增多，帝王便有了剥削机会并发明欺骗手段。周代靠世袭证明合法性，秦始皇灭六国后缺乏此依据，成为秦末反秦的理由。刘邦出身无赖，便伪造天意，编造其母梦蛟龙而孕、其身有龙气等神话，作者质疑这些故事的传播者和时机，认为是刘邦本人或与吕后合谋散布以神化自己。类似做法还有陈胜吴广的鱼腹帛书、元末独眼石人等。作者进一步分析，百姓相信真龙必胜、不会偶然死亡，这是原始思维不承认偶然性的表现；一旦某人失败，百姓便改口说他本非真龙。如李密曾被认为有天命，被李渊父子杀死后众人便改口。这种迷信导致选领袖的标准变成“成王败寇”，胜者未必无私，多是权谋、军事或狠辣之人；而修养无私的儒家反而难以获胜。世袭又使平庸残暴的子孙照样合法。儒家想靠清官大臣“致君尧舜”也不可行，因为皇权不受限制，皇帝可撤换不合意的大臣，还能让御用文人称颂自己为尧舜，以天意之名行私欲。作者总结，两千多年实践证明这种方式错误，百姓越迷信，帝王越易造假，坏事假天意之名而行。因此要警惕帝王迷信，影视不应宣扬帝王神圣，真正的龙是千千万万优秀的中国人，只有民意才能代表天意。

随后作者转入新话题，讨论影视剧中善良主人公（尤其女性）患绝症的高发现象，列举了《最后的棚户人家》《绿萝花》等例子，指出绝症是煽情和毁灭有价值之物的工具，可弥补编剧创造力的不足。但作者认为这还不能完全解释为何此手法对中国人特别见效，进而提出结论：得病是中国人常用的心理防御机制和人际控制手段，也是性格障碍的表现。中国人较少直接表达消极情绪，而常将其转化为身体不适，即心理学上所说的“躯体化”。