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全部 29 章
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第一节本节为全书绪论，交代研究缘起与全书结构。作者指出当代已无表达反面性的外部，“宣战”时代结束，恶被掩埋，因而需回溯哲学上游被宗教覆盖的“源—哲学”。阅读第二节本节围绕“画中影”所包含的“恶”与“反面性”两种观念展开。阅读第三节作者指出神义论历代试图把恶整合进善的论证始终不足，因为它们只为神意辩护，却不追问善为何需要不善。阅读第四节本节论述“反面性”与“恶”的关系。首先指出道家以“无”“虚”化解矛盾，与黑格尔靠正反合“超越”矛盾不同；黑格尔认为反面性是推动事物进步的动力，但其例证源于欧洲理性传统……阅读第五节本节论述“反面性”（对立面）的处境变化。作者指出，把人置于主体位置的做法本身可疑，容易暗中预设本质定义；他主张让中国与欧洲思想相互观照，使“人文”得以自我反思。阅读第六节本节辨析“普世性”与“划一”的区别，指出普世性源于理性思考，划一只是生产上的便利。阅读第七节本节围绕"救恩"与"智慧"（善与反面性）的对立展开论述。阅读第八节本节探讨善恶二元论与斯多葛学派的对立。善恶二元论以堕落与救恩的戏剧性叙事建构历史，奥古斯丁则指出，恶本身渴望善，暗示善恶不可截然分开，从而动摇了二元对立的根基。阅读第九节本节论述目的论与神义论在西方思想中的顽固延续。作者指出，目的论虽在文艺复兴时期被逐出科学，却在涉及“存在”与“恶”的问题时一再复活：从斯多葛学派对眼睛构造的惊叹……阅读第十节本节讨论神义论中"恶即缺失"的论说及其逻辑。作者先指出，"苦味衬托甜味、阴影衬托色彩"这类论证只是罗列例子，缺乏连贯性，靠"我们""经常"等措辞博取认同……阅读第十一节本节围绕“恶”展开论述，主张所谓的“根本性的恶”并不存在，它只是一种偏差、失误或善的缺失。阅读第十二节本节讨论神义论中“善需要恶来衬托”这一平庸论调。作者先列举苏格拉底、普罗丁、莱布尼茨等人的观点，说明他们认为恶是神意运作、理性彰显善的必要条件；但作者指出这类说法缺乏思考价值……阅读第十三节本节讨论普罗丁与奥古斯丁如何用艺术比喻论证恶在世界中的合理性。阅读第十四节本节重审神义论的论证，指出其比喻（如戏剧比喻）都预设一种自足的善，回避了恶与反面性的问题。阅读第十五节本节讨论普罗丁的时间论及其对神义论的启示。普罗丁将反面性的出现视为从绝对永恒的“太一”中的“堕落”：一种好动的“性质”不满足于正面性的满盈，主动求变……阅读第十六节本节讨论伊斯兰教与西方神义论的论证模式，并以中国思想为对照。阅读第十七节本节论述中国思想的宇宙观与道德观。《易经》与《周易大传》不设创世神话，只以天地乾坤的上下布置展开世界，阴阳互补生成变化，由此引入上下尊卑的价值轴与道德问题。阅读第十八节本节比较中西思想对"对立统一"的不同处理。中国思想以阴阳为不可分离的配对，认为善恶、生死只是气的聚散与偏正，贤人顺应天道、在反面中预见正面的复归，故无悲剧性对峙……阅读第十九节本节论述西方哲学将相反二物（如善恶、生死）视为各自封闭的本质所导致的后果，并对照中国思想的处理方式。阅读第二十节本节论述反面性的功能：它使生活成为可察觉的经验，正面性须与反面性对照才显现，二者互相成就。阅读第二十一节本节讨论黑格尔辩证法对神义论的了结及其局限。黑格尔通过把反面性整合进正反合的运动，使和解在每次辩证过程后自我形成，从而取消了外在神意，恶被归入受正面性主宰并被超越的反面性范畴。阅读第二十二节本节论述中国古代思想对矛盾的处理方式及其与希腊逻辑的差异。阅读第二十三节本节论述庄子与道家如何处理对立二项，并与黑格尔辩证法比较。阅读第二十四节本节先梳理黑格尔关于反面性的三层否认结构：自我意识通过否定外在世界、否定另一种意识以及借神圣永恒者否定自身，形成主奴斗争与“苦恼意识”，最终在自我否定中达成和解。阅读第二十五节本节论述精神分析为"反面性"提供的新视野。精神分析不再沿用神义论式的恶的清单，而是从疾病角度揭示忧苦、压抑、抵抗、神经症、死亡冲动、重复性强迫等现象……阅读第二十六节本节论述“未言出”与中西对“恶”的不同理解。“未言出”并非含蓄暗示，而是因找不到切入点而被迫沉默，它源于情境而非主体意图，会压抑交流、使社群陷入瘫痪。阅读第二十七节本节讨论中西方对"恶"的不同理解。中国思想以过程观看待道德，认为恶的根源在于"不通"——即固恋、僵化、与万物进程断绝交通。阅读第二十八节本节讨论以"丑陋""卑鄙""痛苦"三个词取代"恶"来思考人的行为。阅读第二十九节本节从精神分析中的“发泄”类比入手，指出道德若对卑劣一味软弱退让，暗中损害人性尊严的事物便会不断累积。阅读
