《画中影》第十五节

本节讨论普罗丁的时间论及其对神义论的启示。普罗丁将反面性的出现视为从绝对永恒的“太一”中的“堕落”：一种好动的“性质”不满足于正面性的满盈，主动求变……

本节讨论普罗丁的时间论及其对神义论的启示。普罗丁将反面性的出现视为从绝对永恒的“太一”中的“堕落”：一种好动的“性质”不满足于正面性的满盈，主动求变，从而在永恒的形象中生出时间与差异，这避免了外在介入的神话叙事。但这一说法使“时间”同时成为制造者与产物，暴露了言说中的矛盾，也提示了“定义与排除不相容”这一前提可以被打破。

作者继而指出，欧洲神义论长期充当哲学的“压舱物”，哲学虽背靠它探索，却从不公开承认善本身可能显露缺乏。这种顺从生活的论证构成思想的枯水位，使哲学史无法成为智慧史。最后作者转向印度与伊斯兰的神义论：印度以“幻觉”与“业”让个体担责，商羯罗传统据此为神主开脱；伊斯兰教中安萨里主张恶与善相连、包含恶的善是最好的可能，其论证又回到欧洲的思路，即去掉恶会连带失去其中的善，产生更大的恶。