《画中影》第十六节

本节讨论伊斯兰教与西方神义论的论证模式，并以中国思想为对照。

本节讨论伊斯兰教与西方神义论的论证模式，并以中国思想为对照。

伊本·西拿学派与阿德·阿尔-贾巴尔等伊斯兰思想家继承古希腊传统，主张恶是善的缺乏，或从整体看是合理的：痛苦是考验，受苦者终将获得神的报偿，末世审判的天平场景由此反复再现。作者指出，这类论证一端是经验层面、不可反驳却无法展开的片段，另一端是信仰捆绑的教条系统；哲学在两者之间充当协商角色，试图在显而易见的道理与上帝应许之间架设理论通道。

随后作者转向中国：中国很早就没有造物主兼报酬者的神，也没有神意观念，因而不存在神义论问题。公元前2000年曾广传的上帝形象，在周代“礼”的作用下被日夜四季更迭的调节之道取代，“天”与“地”配对，哲人转而阐明阴阳互动的贯通道理。中国既无创世神话与目的论，也无堕落故事；洪水只须疏导，恶的出现不构成断裂。古代中国的智慧不为神意辩护，也不回应人被遗弃的不公，而是澄清贯通道理而非推动意义。

《易经》即这种道理的图示：一条连续横线与一条中断横线相对，中空不是缺乏而是生命活力之源，二者构成阴/阳、地/天的系统并自行运作；由此衍生的卦象展现纯粹内在的功能性张力，指示众力量之间如何自行更新。