《画中影》第七节

本节围绕"救恩"与"智慧"（善与反面性）的对立展开论述。

本节围绕"救恩"与"智慧"（善与反面性）的对立展开论述。救恩从灵魂出发，把善恶对峙推向极端，依赖"堕落—拯救"的宏大故事（如亚当夏娃被逐、黑格尔意识辩证历程、普鲁斯特的失与复），属神话（muthos）传统；智慧则不讲故事，而是把恶理解为反面性，探察万物贯通的秩序，属逻各斯（logos）传统。

由此分化出两种形象：圣人厌恶恶、寻求从中解脱；贤人（中国 sage）则认为万物相克相生，黑暗中万物重新组合。宗教中同样并存这两极——圣弗朗索瓦的泰然与圣安东尼的煎熬，圣经自旧约起即含"智慧—整合"与"神圣—定罪"的两极。柏拉图虽谈灵魂堕落，其逻各斯却使同异沟通、承认非存有的存在。

作者进一步指出，这两极对应善恶二元论与斯多葛主义：前者把恶激化为推动历史的动力，后者在恶的边缘揭示正面性，使恶成为被超越的反面性。这两种思想跨越文化并存——斯多葛主义近于中国儒家（内在生成、可控制之分、理想贤人、顺从之乐），善恶二元论则见于奥古斯丁及敦煌手稿。秦始皇焚书与戴克里先焚烧二元论著作的相似并非偶然：凡将善恶绝对对峙的政权，本身即含威胁，因为若冲突只在两大宇宙原则之间，人间争夺政权便失去意义。