《画中影》第三节

作者指出神义论历代试图把恶整合进善的论证始终不足，因为它们只为神意辩护，却不追问善为何需要不善。

作者指出神义论历代试图把恶整合进善的论证始终不足，因为它们只为神意辩护，却不追问善为何需要不善。恶经整合转为"反面性"，而反面性恰是生活活力之源：死推动生，不幸刺激突破，永恒的幸福反而无聊。普罗丁借不安与时间说明反面性，黑格尔则以正反合的辩证法将矛盾内在化，最终了结了神义论。

继而作者比较中西：欧洲背靠神义论，把正反二项定义为彼此排斥的独立实体，造成意义与信仰的问题；中国以"天""地"调节思维、"阴阳"整合正反，视生死为气之聚散，在反面性中发现新的正面性之"幾"。中国的"养生"不分心体，死亡是过程性的"化"；墨家提出"悖"化解矛盾而非辩驳。毛泽东的"矛盾"说也回到阴阳观，揭示的是相反对立的互动变化，而非逻辑上的互相排斥。