《古文辞类纂》第四十节

作者首先考察《诗》《书》《春秋》及历代史实，指出天地合祭并非始于王莽，汉光武、魏、唐玄宗均有合祭之例，是古今正礼。

作者首先考察《诗》《书》《春秋》及历代史实，指出天地合祭并非始于王莽，汉光武、魏、唐玄宗均有合祭之例，是古今正礼。接着逐一驳斥议者主张冬至祀天、夏至祀地的六种说法：周礼亲祭繁多，今世仪卫军赏浩繁，不能照搬；古礼繁简随时势而异，不能以周代舜为例；遣官摄祭是因病故而设的权宜，非安吉之礼；盛夏出郊、军赏再加，人力财力均难承受；六年一祭天更疏于事天；以十月神州祭代夏至方泽，既非周礼又一岁再郊，劳费难免；在京师望祭地祇更是无稽。作者认为分祭天地有夏至动众、军赏难继、动摇祖宗成法三不可行之处，主张谨守建隆、熙宁合祭之礼，请将此章交付有司集议。

王介甫（王安石）上书指出，当今朝廷法令完备而天下仍内忧外患、财力困穷、风俗衰坏，症结在于法度不合先王之意。但不必事事复古，只需取法先王治国的本意。然而以今日之势，即使君主有心变革，也势难推行，原因是人才不足：在位者多不才苟简，草野亦少可用之才，朝廷良法常被胥吏借以扰民。故当务之急在陶冶人才，其道在于教之、养之、取之、任之有方；人才既众，择人任事，再因时势人情变革弊法以趋先王之意，便容易了。作者以周文王、周宣王能陶冶天下之士而成治为例，说明人才本由人主培养而成。