《古文辞类纂》第三节

本节收录韩愈数篇短论。《原道》界定先王之教为仁义道德，其载体是《诗》《书》等经典与礼乐刑政，主张排斥佛老，使僧道还俗、焚其书、收其寺观，以儒道教化百姓并赡养鳏寡孤独。

本节收录韩愈数篇短论。

《原道》界定先王之教为仁义道德，其载体是《诗》《书》等经典与礼乐刑政，主张排斥佛老，使僧道还俗、焚其书、收其寺观，以儒道教化百姓并赡养鳏寡孤独。《原性》认为性与情俱生，性分上中下三品，对应仁礼信义智五常；情亦分三品，对应喜怒哀惧爱恶欲七情。上品性善，中品可导，下品性恶；孟子、荀子、扬雄各执一端，皆只取中品而遗上下。上者可教，下者可制，今人杂佛老而言性故多异说。

《原毁》指出古之君子责己重而待人宽，今之君子责人详而待己廉，其根源在怠与忌，故事修而谤兴、德高而毁来。《讳辩》为李贺应举辩护，指出“晋肃”之名既不犯二名律也不犯嫌名律，周公、孔子、曾参皆不如此避讳，今人苛求避讳反不如宦官宫妾。《对禹问》解释尧舜传贤、禹传子之别：尧舜得其人而传，禹虑后世争乱而定传子，前定虽不贤犹可守法，不前定而无贤则争且乱。《获麟解》说麟以德不以形，非圣人在位不出，出而人不知则谓之不祥。《改葬服议》据经传论证改葬只服最轻之服，父母之外无服，丧事有进无退，远葬返葬不可反加重服，强调礼贵合中。