《古文辞类纂》第四节

本节先以问答辨析改葬之服制：自启殡至下葬满三月则除服，不足三月则服满三月；妻为夫、吊服加麻之礼同此。

本节先以问答辨析改葬之服制：自启殡至下葬满三月则除服，不足三月则服满三月；妻为夫、吊服加麻之礼同此。

韩退之《师说》论述从师之道：教师的职责是传道授业解惑，人皆有惑，故必从师；择师当以道为准，不分贵贱长幼。他感叹师道久废，今人耻于从师，反不如巫医乐工百工肯相师；又举孔子多方求教为例，说明弟子不必不如师，闻道有先后、术业有专攻，末以李蟠好古文、不拘于时而赠文。

《争臣论》就谏议大夫阳城是否为有道之士展开辩论：韩退之认为阳城居位五年不言政事，既不得其言又不去位，非有道之士；或人为之辩，称其不愿显谏扬君之过，韩退之则主张谏官当使朝廷有直言之臣，圣贤得其道必兼济天下，居其位当思死其官。

《守戒》论藩镇之患：通都大邑与强藩接壤而不设防，甚于野人不知备虎盗；天下之祸莫大于以为不足为而不为，备之之策在于得人。

《杂说》两则：其一以龙与云相须为喻，说明贤者亦需凭借；其二以千里马与伯乐为喻，言千里马常有而伯乐不常有，食马者不知马，反称天下无马。

《伯夷颂》颂伯夷特立独行、信道笃而自知明，不食周粟饿死而不顾，为千百年一人，若无伯夷叔齐，则乱臣贼子接迹于后世。

柳子厚《封建论》探讨封建之制的由来：人类初始争而不已，逐层推戴而生君长、诸侯、方伯、天子，封建出于势而非圣人之意。周行封建而诸侯坐大，王室东迁；秦废封建行郡县，天下大坏咎在民怨而非郡县之制；汉矫秦而封宗子功臣，证明郡县之得；唐制州邑立守宰，叛将而非叛州，故州县之设不可废。