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全部 33 章
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第一节作者由自己坦承爱读香艳诗词的经历起笔，指出艳情诗古今中外源远流长。阅读第二节本节梳理了古代文学中性爱题材的演变脉络。唐代李商隐等文人的诗作常以隐晦笔法暗喻性事，“横陈”（裸卧的美女）是历代文士反复吟咏的经典意象。阅读第三节本节先论“真”字：冯梦龙以“真”为民间色情歌谣辩护，王国维亦认为淫词之病在“游”（无真情）而不在淫本身，真情可恕。阅读第四节本节指出《雅歌》中左右手分工的拥抱姿势可与奥维德《恋歌》对读，并认为经典中存在艳情篇章，使后世道学家无法彻底否定艳情诗。阅读第五节本节先举《电影《毕业生》中的罗宾逊夫人和北爱尔兰六十岁女议员与十九岁少年的绯闻，说明中老年女性的性魅力可获认可。阅读第六节这一节先谈海涅艳情诗的用典之妙，再引中国学者张宽仿作的《小罗累莱谣曲》，说明艳情诗的魅力不分中西。阅读第七节本节先解释为何传世唐诗文中少见房中书的旁证：一是宋代以后性禁锢日深，时间过滤使不合后世道德标准的作品湮灭，如P2539仅赖敦煌写本、《游仙窟》赖日本保存才传世……阅读第九节本节分两部分。前半部分介绍"后殖民批评"（又称"第三世界批评"）：这批学者多来自第三世界却在西方高校任教，以萨伊德为代表，用西文写作却自称东方文化的代言人……阅读第十节本节评述高氏“两考”的若干论点与失误。高氏认为古代中国人性行为主流正常健康，士大夫狎妓多为寻求精神交往而非肉欲，其对清人“假正经”的批评也基本成立……阅读第十一节李约瑟撰写《中国科学技术史》时读到高罗佩的《秘戏图考》，不同意其中把道教采阴补阳称为“性榨取”，二人通信后，高氏在《房内考》序中声明相关引文应予取消……阅读第十二节这一节先是对高罗佩《中国古代房内考》及相关研究作补充与订正：美国学者Tannahill《历史中的性》的中国部分几乎全取材于此书；古代中国究竟是一夫一妻还是一夫多妻，学界意见不一……阅读第十三节本节分三部分。第一部分讨论“惜精”与禁欲主义。禁欲主义者借“一滴精十滴血”之说恐吓世人，但儒家正统并不支持禁欲，孟子即认为齐宣王好色无妨，只要与百姓同享即可。阅读第十四节本节以欧洲同性恋史为线索，先梳理各国法律沿革：源于《旧约》索多玛故事的"鸡奸"罪名，经日耳曼、英国的严刑（亨利八世法典处死刑，19世纪英国扩大打击范围，王尔德即受害者……阅读第十五节本节首先回顾了苏联对同性恋态度的演变：列宁曾表示革命女性不可能是同性恋者；1930年官方仍视同性恋者为病人而非罪犯，导演爱森斯坦在压力下压抑倾向并回国结婚，此后不再获准拍片……阅读第十六节本节围绕手淫观念的历史演变展开。首先，中世纪基督教神学家虽视手淫为罪，但并不特别重视，他们的注意力更多集中在鸡奸、乱伦、通奸等“社会的性”问题上；宗教改革也未改变这一传统。阅读第十七节拉科尔认为，启蒙时代视手淫为不正当、反自然，有三个原因：它的高潮时刻总是私密的；其对象是幻象而非肉体；它上瘾后永无餍足。阅读第十八节本节主要论述中国古代性观念的变迁与"性张力"概念。先秦至隋唐，儒家本不禁欲，社会性关系开放，贞节观念淡薄；宋明理学兴起后大力提倡男女大防、从一而终，并以行政手段褒奖守节……阅读第十九节本节先介绍了《古希腊风化史》和《古罗马风化风史》两部德国学者的著作，指出前者内容广泛、男同性恋占很大篇幅，后者专谈古罗马性生活，两书均有王以铸作序。阅读第二十节这一节主要探讨中国古代春宫图的历史、社会功能及其艺术特征。阅读第二十一节本节分两部分。前半评介《16—20世纪初欧洲情爱插图》：该书为德国艺术史研究者福克斯·爱德华所编的中文编译本，漓江出版社1999年出版。阅读第二十二节本节先举肉苁蓉、蛤蚧为例，说明古人对春药药理的附会之说，又列举海马、鹿茸乃至云母、河车等大量春药药材。阅读第二十三节本节按时间与地域梳理了古人避孕堕胎的手段与观念。西方从古埃及的鳄鱼粪药方、亚里士多德的橄榄油法，到罗马医生索拉努斯的羊毛栓塞与事后冲洗，方法各异但多无实效……阅读第二十四节本节讨论伟哥的问世与影响。伟哥广告宣称全球年使用量巨大，其宣传称与传统春药不同，可在情欲被唤起后才起作用。阅读第二十五节本节探讨古代房中术与内丹术的主张及其历史渊源，指出要理解相关争议，须先思考评价标准与理论问题。阅读第二十六节本节以《悟真篇》及其陈致虚注为例，梳理内丹双修与房中术的渊源。阅读第二十七节作者认为，在科学与内丹术互不相容的僵局下，不妨接受多元化：科学保持其严肃性，内丹术也继续修习研究，同时鼓励两个体系的沟通对话。阅读第二十八节本节首先论述古代中国历法与性生活的关系，其根源在于天人合一、天人感应的宇宙观。阅读第二十九节本节先讲古代房中术中的“采战”观念：性交被比作战争，先达高潮者精气被夺而算战败，故有“采阴补阳”之说；房中术多用军事术语，明代《既济真经》通篇如此，明清小说亦多渲染……阅读第三十节本节由两部分组成。前半部分是两位论者围绕匈牙利作家艾斯特哈兹·彼得《一个女人》的对谈。阅读第三十一节本节主要介绍张竞生的生平经历及其引发的《性史》风波。张竞生1888年生于广东，早年留学法国获哲学博士学位，1920年归国后任北京大学哲学教授。阅读第三十二节张竞生自述，社会上误以为他因留法而染淫风、《性史》是其现身说法，实为冤枉。阅读第三十三节本节评述张竞生一生的社会活动，认为除编印《性史》因方式和时机欠妥、被不法书商利用而产生消极影响外，其余皆有益于社会。阅读
