《性学五章》第二十八节

本节首先论述古代中国历法与性生活的关系，其根源在于天人合一、天人感应的宇宙观。

本节首先论述古代中国历法与性生活的关系，其根源在于天人合一、天人感应的宇宙观。古人认为阴阳交合是万物化生的基础，人的生活须配合自然变化。《春秋繁露》主张节欲而不纵欲，君子既爱惜精气又不绝对禁欲，关键在于“与阴阳俱往来”，即依自然规律安排性生活，而历法正是反映自然变化的工具，因此交合宜忌日期成为具体方案。

随后文章转向对《乳房的历史》一书的评述。作者指出乳房承载着生育、性爱、政治、商业、审美等深厚文化，该书虽以描述为主、无宏大理论，但搜集了大量不易见到的宗教、文学、广告等资料，具有独特价值。作者由此引申出核心观点：以描述为主、不发宏论的著作同样具有很高学术性。他批评学界习惯于空疏浮夸、必提“观点”的风气，认为从时间、空间、社会维度描述清楚一种文化现象本身就是学术贡献。参照科学哲学中“绝对客观观察不可能存在”的观点，作者提出描述对象的取舍和语言的选择本身已包含理论介入，故“描述当头，观点也就在其中了”。

最后文章讨论“财物与祸水”。古代女性被视为财产，常处于占有、争夺、赠送的重新分配中。权势者占有更多女性，亡国之君、获罪之臣的妻女常被胜利者据为战利品；政治联姻中的公主实为贵重礼物；唐宋时酒席赠歌姬司空见惯。家妓作为“文化财”是主人炫耀身份地位的最高象征。美丽女子被称为“尤物”，因珍异之物会给持有者带来灾祸，由此产生“红颜祸水”论。该观念自叔向之母首倡后成为传统，妲己、褒姒、杨玉环等皆被归入此列。《莺莺传》中张生以“德不足以胜妖孽”为负心辩护，《唐语林》记唐宣宗因惧“红颜祸水”而毒死所宠歌妓，说明女性终究被视为财物。