《性学五章》第七节

本节先解释为何传世唐诗文中少见房中书的旁证：一是宋代以后性禁锢日深，时间过滤使不合后世道德标准的作品湮灭，如P2539仅赖敦煌写本、《游仙窟》赖日本保存才传世……

本节先解释为何传世唐诗文中少见房中书的旁证：一是宋代以后性禁锢日深，时间过滤使不合后世道德标准的作品湮灭，如P2539仅赖敦煌写本、《游仙窟》赖日本保存才传世；二是此类文字本就“出格”，唐人虽较后人坦荡，也不会人人常作。房中术在唐代的流行，可从孙思邈《千金要方》《千金翼方》、王焘《外台秘要》三部医籍的大篇幅论述见出，他朝医籍无此格局。

继而论述P2539与色情文学史：中国色情文学史短于性学史，《赵飞燕外传》《杂事秘辛》均系伪托且色情程度不足，最早够格者当数初唐张鷟《游仙窟》（约作于700年前），以骈文铺叙调情，实写欢合仅一笔带过；P2539用赋体，集中铺陈欢合本身，两者并为中国古代色情文学之祖。P2539存约3000字，分十二段，写新婚、姬妾、四季、老年、帝王、偷情、野合、僧侣同性恋等各色性事，繁简不一。因用古典文体，仍较后世白话色情书“雅驯”。

又论P2539反映的唐人性观念：其出现本身即坦荡之证，白行简自称作此文为“迎笑于一时”，是文士间的游戏笔墨，未背恶名，敦煌抄本证明流传已超出其交游圈；文中写妇女遭非礼的反应有悖礼教，却敢以之取笑，足见当时士大夫观念之开放。这种观念上承“阴阳交感”的古老传统，视男女欢合为神圣美事，P2539之名与自序皆明言此义，故只是古老传统在唐代的文学实践。

末段梳理后世：P2539后色情文学长期空白，至明中叶才兴盛；明清作品分“以色情为调味”与“专写性爱”两类，后者与P2539所体现的传统仍有精神联系。P2539不涉媚药、性虐待等病态内容，实写场景健康自然；同时已用“劝百讽一”之法，如第（6）段先艳写帝王后宫，末了才批评后宫太众，此法与汉赋传统一脉相承。