《如果我们错了呢？》第十九节

虚幻时间假说分为两支：一是德国学者伊利格、尼米茨提出的"次要理论"，认为天主教会篡改了614年至911年的历史，以让统治者在公元1000年掌权；二是源于俄国……

虚幻时间假说分为两支：一是德国学者伊利格、尼米茨提出的"次要理论"，认为天主教会篡改了614年至911年的历史，以让统治者在公元1000年掌权；二是源于俄国、由莫洛佐夫和数学家福缅科发展的"主要理论"，主张11世纪前的历史几乎全是15世纪法国学者伪造的，许多历史人物只是同一原型的不同版本，甚至耶稣源自12世纪一位拜占庭国王。该假说面临天文、考古等大量数据的反驳，但其"一切证据皆可伪造"的逻辑使其无法被彻底驳倒。作者提出，这一假说引出的问题是：我们对自己亲历的事件尚且视而不见，又如何确知并非亲身经历的人类历史。

由此话题转向梦境。历史上梦曾被赋予重要意义，从西藏喇嘛的清醒梦修行、笛卡尔的"梦的论证"，到弗洛伊德和荣格的理论。但1924年脑电绘制技术出现后，梦逐渐被视为脑干活动的副产品，本身毫无意义。作者认为这是判断失误：梦是每晚由潜意识构建的体验，占据生命三分之一，且不同文化中存在共同的梦境母题。导演林克莱特在接受采访时指出，梦的地位远低于占星术等明显不真实的体系，这很奇怪；他还认为梦可能与濒死体验有关，人临死时脑中大量释放的二甲基色胺或与梦境机制相通，若如此，梦的重要性将大为改观。不过研究梦的困难在于无法直接观察他人的梦境，只能依赖询问，因而难以成为正统科学。