《堕落论》第三节

梗概：作者与友人隐岐从废墟禁区翻过铁丝网进入一家茶馆，被车把式误认为是来密查大本教信徒的刑警，一路上废墟看守也对他们避让不及，两人索性顺势向车把式打探大本教地下信徒的消息……

梗概：

作者与友人隐岐从废墟禁区翻过铁丝网进入一家茶馆，被车把式误认为是来密查大本教信徒的刑警，一路上废墟看守也对他们避让不及，两人索性顺势向车把式打探大本教地下信徒的消息，把对方吓得连连求饶。

随后作者转入对日本建筑与园林的议论。他指出寺院建筑本意在于表现超脱世俗的思想，而真宗寺院借用这种样式来肯定世俗生活，因而显得低俗。京都寺庙众多，适合随意漫步，寺院建筑确实暗示着孤独，但终究与真正的观念相距甚远。日本庭园并非模仿自然，而是将南画中孤独思想化为实景，但与大海、荒漠、森林中的真实孤独相比，庭园的孤独矫揉造作。龙安寺石庭、禅宗公案皆建立在禅学"假说"之上，若石庭不能带来真正的感动，就不必当回事。松尾芭蕉在大自然中营造的园子，虽只有一株米槠树和几块岩石，却直白而美，远胜龙安寺石庭。

日本人早已放弃了造出"永恒"建筑的念头，由此产生了一种不顾生活环境的简洁生活态度。大雅堂无画室，良宽连寺庙也不要，这种"不如没有"的精神视一切装饰为不洁，茶室的简洁与东照宫的奢华在它看来并无区别。但"不如没有"只是批判精神，艺术不可能不存在。既然简朴与豪华都难免低俗，不如坦然低俗。作者在丰臣秀吉身上看到了这种精神：他不懂艺术却极尽奢华、不达天下第一不休，行事肆无忌惮却有稳定感，三十三间堂的太阁塀便是明证。他虽是唯一具备"得天下者"精神的人，其能量却只能在日本有限发挥，其足迹中也流露出一种难以揣测的悲哀。作者曾期望龟冈的王仁三郎遗址也有这种气象，但那里只有低俗与贫穷，毫无奢华后的哀愁。