《善恶的彼岸》第十八节

本节论述“客观精神”的局限与欧洲的意志病。作者指出，人们不应把精神的去主体化当作目的本身来崇拜。

本节论述“客观精神”的局限与欧洲的意志病。

作者指出，人们不应把精神的去主体化当作目的本身来崇拜。所谓客观之人，不过是一面镜子和一件工具，习惯于对认识对象俯首称臣，除了反映之外别无乐趣。他身上所剩无几的个人元素被视为偶然，他成了外来事物的通道，生活上粗枝大叶，无法解决自身困境。他的爱与恨都流于做作，只有在客观认识时才显得真实。他既不领先也不落后，无需在善恶之间表态，因此常被误当作哲人，实则他什么都不是，只是一个等待被填充的空心模具。

接着，作者分析怀疑论与意志瘫痪的病症。当今的怀疑论者不敢说“是”或“不”，把怀疑当作麻痹神经的安眠药。这种怀疑是神经衰弱的表现，源于不同种族和阶层的混合，导致意志瘫痪，人们失去独立决断的能力。今日欧洲流行的“客观性”“学术性”等，不过是伪装的意志病。此病在法国最重，在德国北部开始抬头，在英国、西班牙等地较弱，而意志力量最强大的是俄罗斯。

最后，作者以普鲁士的历史作比喻。腓特烈大帝的父亲厌恶儿子身上的法国式怀疑，却不知儿子心中诞生了一种更危险、更强硬的怀疑——一种与战争和征服相关的男子汉式的怀疑。这种德意志的怀疑藐视一切又掠取一切，将欧洲从教条的沉睡中唤醒，确立了新的德国精神概念。拿破仑见歌德时感叹“这才是个人”，正说明这种精神使德国人摆脱了软弱的诗人形象。作者认为小政治时代已经过去，下个世纪将围绕全球统治权展开斗争。