《如是我读》第三十二节

本节围绕伊格尔顿对“意识形态”的论述展开，梳理了这一概念的起源、演变与当代争论。

本节围绕伊格尔顿对“意识形态”的论述展开，梳理了这一概念的起源、演变与当代争论。

“意识形态”一词原指研究人类思想的科学，由法国思想家特拉西提出，带有浓厚的启蒙色彩，意在驱逐神学、建立思想自身的规律。但拿破仑上台后拒绝启蒙思想，将特拉西等人贬为脱离现实的“空想家”，该词遂由褒义转为贬义，指抽象、脱离实际的观念，也由此进入社会历史领域，成为统治思想统辖非统治思想的工具。

伊格尔顿归纳了十六种定义，可粗分为三类：特定团体的信仰及其生产、社会权力生产的思想观念、个体感知世界的中介。在此框架下，卢卡契否定意识形态必然是错误意识，认为其对立面是无产阶级的“总体性”；阿多诺则主张对立面是差异性，认为艺术以差异对抗意识形态的同化。所有意识形态都运用六种策略——一元化、实践化、合理化、合法化、普泛化、当然化——使特定利益显得自然而自明，让人在不知不觉中接受。

文章继而辨析了葛兰西的霸权与福柯的权力话语对意识形态概念的冲击，并讨论“意识形态终结论”。伊格尔顿指出，晚期资本主义以技术官僚管理和商品逻辑取代公共价值，主体被削平，意识形态看似终结；但人无法脱离意义生存，社会仍在意义与无意义间摇摆。终结论还夸大了社会整体性，且意识形态铭写在事物之上而非头脑中，人们仍为宗教、政治、教育等问题争论，说明意识形态并未终结。