《剑桥德国史》第七节

1517年，马丁·路德的《九十五条论纲》迅速传遍欧洲。教皇本欲召其赴罗马，腓特烈选帝侯却安排他在德国境内听证；在与红衣主教卡耶坦、埃克辩论后，双方分歧无法弥合。

1517年，马丁·路德的《九十五条论纲》迅速传遍欧洲。教皇本欲召其赴罗马，腓特烈选帝侯却安排他在德国境内听证；在与红衣主教卡耶坦、埃克辩论后，双方分歧无法弥合。1520年路德写下三篇著名文章，教皇以《主兴起》教谕欲开除其教籍，路德当众烧毁教谕，次年被正式破门。同年沃尔姆斯帝国议会上，面对新帝查理五世，路德拒绝悔改，随后被选帝侯"绑架"至瓦尔特堡保护。在此他写下赞美诗并将《新约》译为德语，其译文以日常口语为准，客观上推动了新高地德语的统一。

路德神学的核心是"因信称义"，救赎来自上帝而非善行；权威在于《圣经》而非教皇或公会议，信徒可自行解读，神职人员由中介变为传道者，"每个信徒都是祭司"，日常劳作也是践行神旨。这些观点虽推动个人主义与精神平等，但论述并不严谨，引发了不同解释。路德思想得以传播，得益于查理五世忙于西班牙、意大利事务及土耳其威胁而无暇干涉，以及印刷术的普及（德国出版量从1518年的150本增至1524年的近1000本）、路德高产的著述与漫画、流动商贩的口耳相传，还有人口增长、资源紧张、各方摩擦及反教权情绪。

1524至1526年爆发"农民战争"（又称人民宗教改革），起义从黑森林、博登湖蔓延至施瓦本、多瑙河、弗兰肯、图林根、萨克森乃至东普鲁士，1525年4月农民武装达30万人（总人口仅1600万）。此前已有风笛手起义、鞋会、穷康拉德等多次反抗。农民军组织良好，部分由贵族如哥茨·冯·贝利欣根率领，初期因领主反应过度及诸侯军远在意大利对法作战而屡获成功；诸侯军回师后联合镇压，约10万农民阵亡。起义者多为较富裕农民，领导层包括神职人员、工匠和平民。起因包括地租与进城费上涨、自治社区受干涉，以及宗教争端；1525年梅明根通过的《十二条款》要求社区自选牧师、废除什一税，并以《圣经》为据。各地行动不一：施瓦本较温和，法兰克尼亚与市民结盟，闵采尔在图林根建立平等主义神权制后被处决，上莱茵农民遭屠杀，盖斯迈尔在蒂罗尔草拟《蒂罗尔宪法》。这场基于"神法"的社会革命失败后，封建领主权力强化；路德先发表《和平训诫》批评双方，遇险后转而写下《反杀人行劫的农民暴徒》，从此路德派改革更倾向诸侯，平等主义只存于其他教派。

诸侯支持改革多出于政治经济考量，至1528年路德派领主包括阿尔布雷希特·冯·霍亨索伦、黑森伯爵菲利普等，萨克森因霍亨索伦与韦廷之争成为改革中心；哈布斯堡和维特尔斯巴赫领地则拒绝贵族的改革要求。到16世纪30年代初，约2/3的帝国直辖城市转向新教，但各地差异明显：纽伦堡因依赖长途贸易，只在城内温和改良，不加入黑森菲利普的新教同盟；明斯特则由再洗礼派莱顿的约翰建立财产公有、一夫多妻的神权政权，战败后该派转向和平主义。苏黎世的慈运理与路德在圣餐解读上相左，视其为象征性纪念；日内瓦的加尔文则提出更系统的神学，其"预定论"认为人的得救或被诅咒早已由上帝注定，个人行为无法改变宿命，但教徒以严格的自我约束来祈求成为选民。此后新教各派的神学分歧不断增长。