《荷尔德林诗的阐释》第二十九节

本节指出，谈论诗歌本是僭妄，唯有诗人能从诗歌本身道说其特性，荷尔德林正是这样一位罕见的诗人。

本节指出，谈论诗歌本是僭妄，唯有诗人能从诗歌本身道说其特性，荷尔德林正是这样一位罕见的诗人。他通过《诗人之天职》等诗作以及《论诗歌精神的运作方式》等论文、《关于俄狄浦斯的评注》等评论，表达了诗人的使命与诗歌的本己要素，而这些论述都建立在他对自身诗歌不断检验的经验之上。他的哀歌《面包和美酒》表明，其诗歌的本己之物并非虚构，而是注定的命运，他服从于这一使命。

荷尔德林诗作手稿中的异文常包含对自身诗歌特性的深刻洞察。《面包和美酒》的一处异文说，神圣歌者的天职是先于伟大的命运而将其转变；《回忆》则说这个时代久长，超出当下失去诸神的时期。因此诗人的话语是过早的、久长的，意在召唤伟大的命运、表达当前诸神的到达。当前诸神的到达并非古代希腊诸神的回归，而是先前到达的事件以特有方式趋近诗人；《日耳曼尼亚》中隐遁的诸神并未消失，只是离开了。

作者从《阿尔希佩拉古斯》的一处后期异文入手，该异文共七行，由弗里德里希·巴斯纳首次发表。诗中两次出现“必须”：其一涉及诗人与当前诸神在场状态的关系，其二涉及诗人命名诸神名称的方式，二者共属一体，关涉诗人不得不做的作诗活动。这种迫使来自“当前的诸神是那么切近”，而“切近”并非“足够切近”，而是“太切近”，如同《帕特莫斯》所说神近在咫尺又难以把握。这种到达持续长久，比完成的在场状态更咄咄逼人，因而更难道说。