《荷尔德林诗的阐释》第三节

本节论述明朗者如何通过诗人走向人。作者指出，天穹、大地、光明这统一的三方本身无力朗照，须由诗人迎候。

本节论述明朗者如何通过诗人走向人。作者指出，天穹、大地、光明这统一的三方本身无力朗照，须由诗人迎候。荷尔德林早期称它们为“诸神”，后期改称“天使”，并非贬抑，而是更纯粹地道出了诸神作为朗照者祝福者的本质。

返乡的漫游者已洞见喜悦源于极乐。诗人不再逗留于《莱茵颂》所写的阿尔卑斯山“众天神的城堡”，而是由《返乡》引向出生地湖岸，喜悦在船帆下涌起。作者借此批评以地理眼光看待博登湖的做法，引《帕特莫斯》说明诗人须以对故乡的忠诚穿行至阿尔卑斯山再返回本源。颂歌《漫游》以古名“苏维恩”命名故乡，母亲苏维恩邻近“家园炉灶”而居，即邻近朗照之本源；故乡的本质正在于这种与本源的切近，因而天生忠诚。

由此得出：返乡就是返回本源近旁，惟有长期承受漫游重负的求索者才能返回。切近之本质在于把近在咫尺者推远再带近，这是一种隐匿的神秘，只能守护而不能揭露。诗人道说这一神秘，虽自称“讲蠢话”却非讲不可，因为这就是欢乐——欢乐的源始本质是对本源之切近的亲熟。诗意创作本身就是欢乐与返乡，《返乡》这首哀歌作为诗即是返乡本身。诗意的欢乐须守护自行隐匿的极乐，故诗人的欢乐实为歌者的忧心。