当下的启蒙：为理性、科学、人文主义和进步辩护
《当下的启蒙：为理性、科学、人文主义和进步辩护》（【美】史蒂芬·平克;侯新智 欧阳明亮 魏薇译）的分节剧情梳理，每节一篇精简梗概。
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第五十一节本节讨论美国幸福感停滞的现象及其成因，并回应“现代化导致孤独”的说法。阅读第五十二节本节首先回应了文化悲观主义关于社交媒体加剧孤独感的指责。阅读第五十三节本节质疑“每一代人都比前一代更抑郁”的说法，指出该结论依赖受访者回忆，存在记忆偏差和死亡率偏差；同时，社会宣传……阅读第五十四节本节讨论现代化带来的焦虑及其应对。作者认为，个人自由的扩大、女性自主权的获得、教育水平提高后对权威和宗教的质疑，以及对社会制度信心的动摇，都使现代人产生更多焦虑来源……阅读第五十五节本节讨论如何看待生存威胁，核心观点是：真正的威胁是需要解决的问题，而对灾难的过度渲染本身就会造成危害。阅读第五十六节作者反驳了“人工智能将毁灭人类”的末日论调。量子物理学家戴维·多伊奇认为，历史上文明的毁灭多因知识匮乏而非外部灾难，这说明了启蒙与科学的重要性。阅读第五十七节本节讨论“邪恶的技术天才”是否会因科技进步而带来毁灭性威胁。阅读第五十八节本节讨论被夸大的生存威胁。作者指出，生物恐怖主义难以实现：病原体在传播性与致死性之间存在进化权衡，且合成生物学技术尚不足以造出既致命又易传播的病毒，历史上的实际袭击伤亡极少……阅读第五十九节本节批评反核运动的恐吓策略。自20世纪80年代起，公众和领袖对核威胁日益麻木，关于核战争的讨论减少；而预言者不断夸大核恐怖主义风险，其大量错误预测反而削弱了政策支持。阅读第六十节本节论述核武器的实际效用、废除可能以及降低风险的途径。有核国家并未在僵局中占据优势，核威慑主要靠“确保相互摧毁”维持，但这依赖于第二次打击能力……阅读第六十一节本节讨论了核武器政策与人类进步的现状。首先，作者指出美、法、俄、巴等国仍保留首先使用核武器的政策，这既违反战争比例原则又十分危险。阅读第六十二节本节首先指出，前文用负面数据呈现世界现状，是为了说明已取得的进步并非终点，进步空间依然存在；只要传播知识、提高繁荣，消极指标就会缩减，启蒙是一个持续发现和改良的过程。阅读第六十三节本节论述了技术进步与政治倒退对人类前景的影响。首先，作者列举了能源、制造、农业、医疗和教育等领域的技术前景：第四代核反应堆、碳纳米管太阳能板与液态电池将提供充足清洁能源；数字制造……阅读第六十四节本节列举特朗普执政对启蒙价值的冲击：他否认气候变化并退出《巴黎协定》，轻视贸易与国际组织，破坏民主规范（如攻击司法、威胁对手、赞扬独裁国家），妖魔化移民、贬低女性……阅读第六十五节英格尔哈特和诺里斯认为，独裁民粹主义的拥护者多是在经济和文化竞争中处于弱势的群体，他们感到自己被主流价值观和时代潮流所抛弃。阅读第六十六节本节指出，启蒙运动的理念常被威权主义、部落主义等观念压制，作者无意与煽动术抗衡，只向关心论据的人陈述道理，因为思想会经由教育、媒体、职场等渠道影响大众与掌权者。阅读第六十七节本节探讨21世纪非理性的成因。作者指出，将人们拒绝科学（如进化论、气候变化）归咎于无知和科学素养不足是错误的。阅读第六十八节这项研究显示，人们消费新闻是为了强化自身立场而非求真。卡汉的实验表明，信息越多观点越偏激，人们会根据既有立场对中性信息自动站队。阅读第六十九节本节指出，人类进步的事实对各种主流意识形态都不利。20世纪的极权政权并非由民主福利国家演变而来，而是由空想家和暴徒建立的；而融合了自由市场与高税收、高社会支出的国家（如加拿大……阅读第七十节本节指出，理性在当代的主要敌人不是无知或认知偏见，而是政治化。阅读第七十一节本节先指出校园里对“微型侵犯”和“文化挪用”的过度反应常沦为笑柄，喜剧演员因此回避大学演出；但不能因此否定大学，学术界仍受同行评审、公开辩论等规范约束……阅读第七十二节很少有教育机构把提升理性思维当作目标，作者提议让学生学习认知偏差时也遭到冷遇。阅读第七十三节理性自我疗愈需要时间：培根的相关与因果之辨用了数百年才成为常识，特沃斯基和卡尼曼的认知偏差研究用了50年才进入常规智慧，而政治部落主义这一最新发现尚鲜为人知。阅读第七十四节本节针对“科学导致战争与道德沦丧”等控诉进行反驳，指出科学在政治、艺术及道德探索中不可或缺。阅读第七十五节本节分为两部分。第一部分主张，科学的世界观已构成有识之士道德观的基础。阅读第七十六节本节论述了种族主义、社会达尔文主义、优生学等反动思潮与科学的真实关系，并批评了当今高等教育中对科学的污名化。阅读第七十七节本节批评生物伦理学以“尊严”等模糊理由阻碍医学研究，指出每延迟一年就等于造成十万人死亡。阅读第七十八节本节论述人文学科与科学知识的融合前景，并为人文主义辩护。阅读第七十九节本节指出，仅凭公正性无法驳倒冷酷的反社会者，也未说明人们究竟需要什么；努斯鲍姆的“基本能力”清单同样缺乏深层依据。阅读第八十节功利主义原则因简单易懂而常在公共辩论中占优。哲学家约书亚·格林认为，道义论信念源于部落主义等原始本能，而功利主义源于理性；跨文化人群达成道德共识时也倾向于功利主义思路……阅读第八十一节本节探讨有神论道德所依赖的非物质灵魂等观念是否可检验，并分析了有神论者常用的两个“鸿沟”论证：宇宙微调与意识的困难问题。阅读第八十二节本节讨论意识的困难问题与有神论道德。作者指出，丹尼尔·丹尼特认为“困难问题”源于把意识想象成颅内观察者的思维混乱，是概念问题而非科学问题；作者虽仍视其为有意义的概念问题……阅读第八十三节本节主张对宗教应作具体分析，而非全盘褒贬：其教育、慈善、医疗等贡献源于其作为公民团体的功能，与有神论信仰本身无关，世俗团体乃至保龄球队同样能培养团结与美德；而其阻碍医疗……阅读第八十四节关于世俗化的成因，数据表明时代、年龄和世代三种效应同时存在，但同辈效应最为显著：在英、美等五个英语国家，每一代人的虔诚度都低于上一代，例如英国“军人一代”超过八成自称有宗教信仰……阅读第八十五节作者指出，西方知识分子常为伊斯兰世界的镇压、恐同等行为辩护，这多源于对宗教软肋的回避。阅读第八十六节尼采的思想本身经不起道德检验：他推崇的超人哲学只适用于提出者本人，无法推及他人，也自相矛盾。阅读第八十七节本节指出，民族主义并非人的天性，人可以同时保有多重身份。阅读第八十八节作者致谢了通读书稿并提出建议的多位学者，包括 David Deutsch、Rebecca Newberger Goldstein、Kevin Kelly 等人……阅读第九十二节这一节全部是注释与参考文献条目，没有正文论述。内容包括：社会比较理论、参照群体理论的提出者及相关文献；财富与幸福、贫富差距与主观幸福感的关系研究及其反驳意见；贫富差距的历史演变……阅读第九十五节这一节包含两部分注释内容。前一部分是关于气候变化与核能技术的注释，涉及第四代核能、核聚变、碳捕获、地质工程（如平流层遮阳板、方解石遮阳）……阅读第九十七节本节为注释内容。前半部分是关于交通意外、跌倒致死、火灾、中毒与职场安全等章节的资料出处，其中说明跌倒意外死亡数据上升源于死因归类方式的改变，实际跌伤人数并未增加。阅读第九十八节本节首先梳理民主化进程的三次浪潮及其后续的倒退与争议，讨论"历史的终结"论、民主的多样性、繁荣教育与民主的关联，以及民主制度的种种批评与辩护。阅读第一百零一节本节为注释部分，列出全章各处数据与论断的文献出处，涵盖世界幸福指数报告的国家排名、美国居民幸福感的变化趋势、自杀率的统计与影响因素、社交互动与社交媒体的关系……阅读第一百零四节本节内容为注释与文献出处列表，主要罗列了正文各处论断所依据的研究文献、数据来源与引文页码，涉及核武器威慑、裁军、核扩散、化学武器禁用等主题的学术参考。阅读第一百零九节这一节（第109节）的正文内容为参考文献与注释，包括对约翰·霍根在《科学美国人》发表的进化心理学与优生学文章的引注，以及关于优生学史、塔斯基吉事件、研究审查机构、生物伦理学……阅读第一百一十一节本节为注释部分，汇集了关于世俗化与宗教的调查数据与文献来源，包括：西方国家不信神比例、美国宗教信仰的下降趋势及其原因（制度信任降低、价值解放、安全感提高等）；世俗化与社会进步……阅读第一百一十三节本节为全书参考文献列表的起始部分，按作者姓氏字母顺序排列，收录了从Alexander至Barlow等数十位作者的文献条目。阅读第一百四十节本节为全书参考文献列表的一部分，按作者姓氏字母顺序排列，收录了从Whitman到Young等数十条文献条目，涵盖书籍、期刊文章、机构报告与数据库等，内容涉及政治、经济、健康、环境……阅读第一百四十一节本节为参考文献的最后几条（涉及人工智能风险、儿童价值、美国犯罪率下降、无神论数据等），以及译者后记。阅读
