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全部 21 章
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第一节本节是全书序言与引论。作者先梳理禅宗源流：自释尊悟道、灵山传法至达摩东来，六祖惠能以曹溪开宗，《坛经》为宗门根本；宋明以后禅风流弊渐生，公案纠缠、默照禅偏离正途……阅读第二节本节论述禅宗的定位与当代处境。作者指出禅宗以"不立文字、教外别传"为特色，走的是"直指"的"事入"一路，与教界重义理的"理入"不同，是世尊心法的直接传承，达摩才是佛教革新者。阅读第四节六祖禅以《金刚经》直指般若，是对以《楞伽经》为指导、重观心看净的楞伽禅的突破，其核心是自他不二、五蕴皆空基础上的以心传心。阅读第五节本节围绕唯识学与禅宗的关系展开。作者先引六祖惠能对禅定的解释，指出真定是见境心不乱，并借玄奘《八识规矩颂》说明藏识、末那识转智的次第：至不动地断我执，金刚道后异熟空，方成大圆镜智。阅读第六节用户给出的原文约 220 字，但实际内容远超这个字数（约 3000 字）。阅读第七节本节从心理与心灵的区别入手，指出当代心理学只能处理意识层面的问题，无法解决生死等根本问题，宗教尤其是禅才是人文精神净化的顶点。阅读第八节本节指出禅宗“以心传心”需全身是法的祖师，学人须以全人格投入，不能落入学术分析。阅读第九节本节指出，般若人人本有，禅宗的方法是直指人心、见性成佛，而非禅定坐禅。阅读第十节本节先批驳一位禅德"无念是佛、澄清当前一念心"的说法，指出这一念实为独头意识，且与"无念"自相矛盾。阅读第十一节本节指出，“直指人心”还需当事人能回心返照，否则只抓住识心便落入理学路子。阅读第十二节本节论述禅宗“悟后起修”的理念与真修行人的特征。作者指出，开悟并非一蹴而就，见性之后仍须保任涵养，通过修正思想行为来转识成智，六祖惠能隐居十五年即是明证。阅读第十三节本节围绕禅宗“定慧不二”的宗旨展开。六祖认为定慧本是一体，定为慧之体、慧为定之用，不可分先后；真正的禅定不在打坐中，而是日常中不染万境、真性自在的“离执禅定”。阅读第十四节作者先批评不懂禅而推行禅是断人慧命，主张禅应进入学术研究；并引佛教正觉同修会游正光对先师耕云的批评——耕云以离念灵知心为真心，其“内心历历明明”的安祥心态仍有能观所观，不离意识心……阅读第十五节本节围绕"本心"与"顿悟"辨析禅宗要义。作者指出，大善知识是能让人亲见本心者，向心外求法、把意识心当本心皆属错误；本心即菩提自性，是智慧的源头。阅读第十六节铃木认为禅不能靠智性分析，须先内在领会；钱穆反驳说禅既有达摩至惠能的传承就有历史，《坛经》《金刚经》正是领会的凭据。阅读第十七节开悟即破参，破参后定慧相随，方能把握本来面目；未破参而一味在蒲团上求入定，易落心魔。阅读第十八节作者批评某些禅师所讲的用功方法在禅宗和经典中都无根据，把"内外主客一起放下"的无思无想状态误当成悟境，那实为四禅八定，与生命觉醒无关。阅读第十九节米契尔博士自述在太空中体验到“空”的境界，圣严法师认为这可算开悟。阅读第二十节本节以米契尔博士在外太空的体验为引，论述佛法"不二"实相与量子物理、唯识学的相通之处。阅读第二十一节本节先依唯识学说明：第七识为生死根本，第六识不断收集资料造业，第八识承担业果、轮回。阅读
