《禅心直指》第七节

本节从心理与心灵的区别入手，指出当代心理学只能处理意识层面的问题，无法解决生死等根本问题，宗教尤其是禅才是人文精神净化的顶点。

本节从心理与心灵的区别入手，指出当代心理学只能处理意识层面的问题，无法解决生死等根本问题，宗教尤其是禅才是人文精神净化的顶点。救济法门从“自觉”开始：通过观心，念起即觉，进而体认念本无念，达到念而无念的境界，即《坛经》所言“无念为宗”、真如自性起念而不染万境。作者强调学禅先从念念做正人君子、即觉即改负面想念、增长正面想念做起，由此生出喜悦与安祥，并引太虚大师“人生佛教”之说，批评将其改为“人间佛教”后丢失了佛法根本。

随后论述禅宗定慧的特质：禅宗讲定慧等持、定慧一体，与一般四禅八定、九次第定的次第禅不同；正见与正受是一体两面，绝对灵觉是无念心体，思想与工作的“我”并非真我。见性即正受升起，如“三昧酒醉”，属离执禅定。作者辨析竺道生顿悟说与六祖惠能的区别，指出六祖以般若定慧等持一听《涅经》便知妙义，为志道开示涅槃真乐，是从离执禅定进至无执禅定；并引耕云先生语说明正见与正受须并重方为定慧等持。最后讨论《金刚经》“应无所住而生其心”，认为正解是离一切相、无四相，即般若智慧融入生命的“法的人格化”，而非单纯发菩提心。