《禅心直指》第十一节

本节指出，“直指人心”还需当事人能回心返照，否则只抓住识心便落入理学路子。

本节指出，“直指人心”还需当事人能回心返照，否则只抓住识心便落入理学路子。宋明理学家借禅宗参禅精神，把老子“得一”与佛教“禅定”结合，走向道学。钱穆先生认为悟由心而非文字，并以惠能闻经初悟、北上黄梅、舂米八个月得“本来无一物”偈为“心修”的过程；但作者认为钱氏对心境如何深化毫无交代，禅宗顿悟有明确觉受，修行是消去阻碍，而禅是生命本体的觉醒，非认知。

作者强调研习禅宗须精读《金刚经》《六祖坛经》，禅是行门，知须化为行动才有正受。关于“烦恼即菩提”，有人把“前念着境即烦恼，后念离境即菩提”解作一念或念念离境，甚至引申出遇强敌也不恐惧的唯心论，作者认为这曲解了六祖。依《坛经》，“前念、后念”不能按文字解，《定慧品》说念念相续不断即系缚；《护法品》中六祖答薛简，以智慧照破烦恼是二乘见解，不二是实性、菩提。作者并批评某禅师对洞山偏正五位的解释会断送洞曹宗，最后引《机缘品》及先师《观潮随笔·刹那》说明前念后念总归无念的本心原貌。